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sábado, 7 de mayo de 2005

Tarea sobre el Mito de la Caverna

always dreaming!!!



INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍA 

Proposición:

- Este mundo es irreal, quiero volver a casa.

Razonamiento:

Creo que es bastante probable que las situaciones que vivimos todos los días, no sean sino una mala copia o sombra del mundo verdadero: el de las Ideas platónicas.

Es deseable que tengamos en cuenta las vivencias del alma, la cual reconoce el poco valor del mundo material de los sentidos y desea retornar al hogar embrional desde donde partió, tal y cual se ejemplifica en el mito de la caverna en donde el hombre tras desatarse busca su origen, busca su verdadera casa.

Este mundo abstracto donde todo es luz y verdad sería como la matriz desde donde todos hemos sido sacados. Por ello creo que la miseria o tragedia que vivimos en esta vida material es obligatoria ya que no estamos en la placenta que por siempre nos cobijó. Por ello cuando los poetas avizoran el éter del mundo REAL – con mayúsculas- lo dan todo por él y son teñidos de la magia que ella irradia.

Entonces creo que debemos tener presente en todo momento nuestro verdadero hogar, a donde toda alma sensible o bien edificada desea regresar, ya que nadie ha venido a este mundo por su propia decisión.

“Luz,
luz que muere en mi interior
ausencia de manantial original
me hundo en lodo
en pantanos de ilusión
un espejo y veo mi auto orfandad.

Mar,
nadando empiezo a ser
el bosque-luz fulmina mi cuerpo
y recién te siento
boca en agua infinita
empiezo a nacer
en Hipnoascensión”


Wilder Gonzales Agreda.

domingo, 1 de mayo de 2005

¡RENACIMIENTO ARCAICO RADICAL!

Como alguno de los lectores de este blog sabrán pues para mí el ser humano es una verdadera aberración, es el creador de injusticias, pobreza, y distintas clases de problemas que sería ocioso enumerar aquí, pero que son harto evidentes, basta con observar en qué estado se encuentra el planeta en que este habita. Como por ahí dicen el hombre es el peor lobo del hombre y del entorno que lo cobija, añadiríase.

He llegado a sentir que, como dice Schopenhauer, la vida misma es una real tragedia: muerte por doquier, el más fuerte aniquila al débil, nada perdura bello o lozano, todo vuelve a ser polvo. Por lo tanto entonces sería también deseable la erradicación de cualquier forma de vida sea esta humana, vegetal o animal. Todo sea en nombre de un mundo, un Universo saludable, bello, etéreo.



Por ello, propongo a quienes sientan el sin sentido de este mundo que tratemos de volver al Precámbrico o a lo que existió millones de años antes que esta era. Tratemos de imponer el Universo. Imponer aquel tiempo dorado en donde el éter fluía libre y voluptuoso. Propongo un Renacimiento Arcaico Radical. Sé que ello supone algunos sacrificios que quizá algunos no estén dispuestos a asumir, como la erradicación de “nuestra” -¿no somos algunos acaso ya mutantes?- propia raza humana, pero si lo que queremos realmente es belleza, poesía, pienso que no hay otra salida.

Imagínense lo hermoso que debe haber sido ser viento, fuego, lava, volcán, cerro, mar, estrella, galaxia, corona, en las doradas épocas en que todo estaba puro, intacto, sin mancha alguna. Pues es ello lo que yo deseo o propongo. Entonces, ¿estás por lo Real?

Seraxil.

Colisión Matriz



A continuación comparto un cuento que escribí hace algunos meses... Espero les agrade...

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COLISIÓN MATRIZ

Aquel día encontré a un par esperando en la vereda del frontis de casa. Uno de ellos, Arturo, colega de la Universidad, el otro un completo desconocido. Los invité a pasar y no fue necesario cruzar palabra para saber que lo que los tres queríamos era prendernos con música. Nos acomodamos como pudimos y la hipnosesión se creó.

Fede, el nuevo, se veía impresionado. Pensé que su expresión se explicaba por ignorancia de la música que consumíamos y no iba equivocado. A medida que el tiempo y los sonidos transcurrían sentíame encantado en una burbuja. Arturo debía pasarla igual, pues no pronunció palabra desde que el primer disco nos igniciara.

- ¡¡Ufff!! Acabó el bizcocho marino. ¿Y ahora qué deseas escuchar? – ausculté volviendo a Tierra
- Eeehhh… no sé, John. ¿Tienes el “Playing with Fire”? –contestó como rompiéndose, Arturo.
- Sí, tengo todos los de Spacemen 3, pero justo el que pides se lo he prestado a Wixi.
- Hay cosas que no se deben prestar.
- Al loco le debo varios favores, le pasé ese y el “Sound of Confusion” también… no creo que se malee…
- En fin, tú sabes lo que haces –sentenció.
- Además acá hay bastante de qué escoger, ya sabes, harto post-rock, ethereal-noise, ambient.
- Por eso decidimos venir a buscarte. Alucina que estábamos en la calle y no sabíamos a dónde ir.
- ¿Dónde se encontraron? –inquirí
- En la Iglesia de las Nazarenas.
- Asu...
- Pero nos fue mal, así que nos arriesgamos y venimos…
- … sin avisar.
- Estábamos desesperados. Tú sabes que mis viejos son bien anticuados y no les gusta que lleve a casa gente que no sea de mi cole o de la Universidad.
- Sí, pues, fea nota. A propósito, ¿tu vieja aún sigue pensando que somos homosexuales?

Cuando hube hecho esa pregunta, noté que Fede extraía un papel y escribía. La última vez con Arturo en su hogar fue inaudito. Habíamos llegado de clases y lo primero fue almorzar; rato después bajó algunos discos que le habían llegado del exterior. Nos encerramos en una salita y, tras cancelar las luces y las cortinas, nos dispusimos a escuchar los CDs. Apenas habría discurrido una hora cuando alguien arremetía desesperadamente la puerta.

- Mi vieja está demente, ¡imagínate!, creer que estábamos teniendo sexo en mi casa.
- Asu, qué extraño de su parte. ¿Te alucina un montón, no?
- Ella tiene miedo, no sé de qué.
- Si te ha visto crecer… ¿cómo puede dudar tanto?
- Nunca le gustó que fuera tan antisocial -explicaba nuestro colega una vez más- y me dedicara a leer libros “extraños”. Siempre discutía con mi padre por esos motivos.
- ¿Y él qué dice, está más consciente?
- Así lo parece. Con mi viejo puedo hablar de poesía o de filosofía y creo que entiende.
- Tío qué locura... –solté bastante contrariado.
- Mejor, escuchemos ese de Seefeel que pusiste la otra vez.


Coloqué en el stereo el álbum que, tan sabiamente, se me había solicitado. Por aquellas épocas siempre que escuchaba el “Succour” sentía que me transformaba en otro. Y esa ocasión no fue distinta. Mientras Seefeel sonaba bravamente, empecé a danzar como poseído por espíritus pre históricos. Mis brazos y piernas solo dibujaban figuras voluptuosas. Cada golpe de percusión motivaba en mí un éxtasis orgiástico. Mi vida y el universo cobraba total sentido en esa música. En un momento torné el rostro y observé un cielo imaginario cubriendo el recinto, pintándolo de un celeste cardinal. Todo se detuvo y entonces fui absorbido por un caos fractálico.

- John, despierta.
- ¿Qué? ¿Qué sucede?
- Tus amigos, hijo, se los han llevado ya… A los dos... se han disparado en la cabeza.
- No, no puede ser. ¿Por qué me dices eso, papá?

Me puse las gafas y, asustado, revisé el papel manchado en sangre que se me alcanzaba. Un mensaje en él ponía:

“John, uno de estos días algunos ojos se abrirán, no
desesperes, pues. Mañana no hay mañana”.

Fede.

FIN.

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PROMO DEL CD DE FRACTAL

barbarismos

barbarismos
El Comité empezó a ser acosado por la policía. Hipólito Salazar, que había fundado la Federación Indígena Obrera Regional Peruana, fue deportado. Urviola enfermó de tuberculosis y falleció el 27 de enero de 1925. Cuando enterraron a Urviola varios dirigentes de la Pro-Derecho Indígena Tahuantinsuyo no pudieron asistir a su velatorio en el local de la Federación de Choferes, en la calle Sandia. El sepelio fue multitudinario. Los ejércitos particulares de los hacendados se dedicaron a quemar las escuelas que el Comité había abierto en diversos puntos del interior del Perú y persiguieron también a sus alumnos y profesores. Antes de la sublevación de Huancané de 1923, fusilaron a tres campesinos de Wilakunka solo porque asistían a una de estas escuelas. El año siguiente, durante una inspección que realizó a las comunidades de Huancané, el Obispo de Puno, Monseñor Cossío, constató la acción vandálica de los terratenientes que habían incendiado más de sesenta locales escolares. No contentos con quemar las escuelas que organizaba el Comité y asesinar a sus profesores o alumnos, los gamonales presionaron a las autoridades locales para que apresen a los delegados indígenas y repriman a los campesinos que los apoyaban. Entre 1921 y 1922, diversos prefectos y subprefectos perpetraron crímenes y atropellos. Hubo casos donde fueron los mismos gamonales los que se encargaron de asesinar a los delegados de la Pro-Derecho Indígena Tahuantinsuyo. Domingo Huarca, delegado de los comuneros de Tocroyoc, departamento del Cusco, quien había estado en Lima tramitando memoriales, fue brutalmente asesinado. Los gamonales primero lo maltrataron, después le sacaron los ojos y finalmente lo colgaron de la torre de una iglesia. Vicente Tinta Ccoa, del subcomité de Macusani, en Puno, que fue asesinado por los gamonales del lugar. En agosto de 1927, la Pro-Derecho Indígena Tahuantinsuyo dejó de funcionar luego que, mediante una resolución suprema, el gobierno de Leguía prohibió su funcionamiento en todo el país. Gran parte de la promoción de líderes indígenas que se forjó con la Pro-Derecho Indígena Tahuantinsuyo engrosó los nuevos movimientos sociales que iban a desembocar en la formación del Partido Comunista y el Partido Aprista. Fueron los casos de Ezequiel Urviola, Hipólito Salazar y Eduardo Quispe y Quispe, que fueron atraídos por la prédica socialista de José Carlos Mariátegui; o de Juan Hipólito Pévez y Demetrio Sandoval, que se acercaron a Víctor Raúl Haya de la Torre y el Partido Aprista. En 1931, después del derrocamiento de Leguía y la muerte de Mariátegui, el Partido Socialista, convertido en Partido Comunista, lanzó la candidatura del indígena Eduardo Quispe y Quispe a la Presidencia de la República. HÉCTOR BÉJAR.

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realismo capitalista peruano, ¡ja, ja!

rojo 2

es más fácil imaginarse el fin del mundo que el fin del capitalismo

En tercer lugar, un dato: una generación entera nació después de la caída del Muro de Berlín. En las décadas de 1960 y 1970, el capitalismo enfrentaba el problema de cómo contener y absorber las energías externas. El problema que posee ahora es exactamente el opuesto: habiendo incorporado cualquier cosa externa de manera en extremo exitosa, ¿puede todavía funcionar sin algo ajeno que colonizar y de lo que apropiarse? Para la mayor parte de quienes tienen menos de veinte años en Europa o los Estados Unidos, la inexistencia de alternativas al capitalismo ya ni siquiera es un problema. El capitalismo ocupa sin fisuras el horizonte de lo pensable. Jameson acostumbraba a detallar con horror la forma en que el capitalismo penetraba en cada poro del inconsciente; en la actualidad, el hecho de que el capitalismo haya colonizado la vida onírica de la población se da por sentado con tanta fuerza que ni merece comentario. Sería peligroso y poco conducente, sin embargo, imaginar el pasado inmediato como un estado edénico rico en potencial político, y por lo mismo resulta necesario recordar el rol que desempeñó la mercantilización en la producción de cultura a lo largo del siglo XX. El viejo duelo entre el détournement y la recuperación, entre la subversión y la captura, parece haberse agotado. Ahora estamos frente a otro proceso que ya no tiene que ver con la incorporación de materiales que previamente parecían tener potencial subversivo, sino con su precorporación, a través del modelado preventivo de los deseos, las aspiraciones y las esperanzas por parte de la cultura capitalista. Solo hay que observar el establecimiento de zonas culturales «alternativas» o «independientes» que repiten interminablemente los más viejos gestos de rebelión y confrontación con el entusiasmo de una primera vez. «Alternativo», «independiente» yotros conceptos similares no designan nada externo a la cultura mainstream; más bien, se trata de estilos, y de hecho de estilos dominantes, al interior del mainstream.
Nadie encarnó y lidió con este punto muerto como Kurt Cobain y Nirvana. En su lasitud espantosa y su furia sin objeto, Cobain parecía dar voz a la depresión colectiva de la generación que había llegado después del fin de la historia, cuyos movimientos ya estaban todos anticipados, rastreados, vendidos y comprados de antemano. Cobain sabía que él no era nada más que una pieza adicional en el espectáculo, que nada le va mejor a MTV que una protesta contra MTV, que su impulso era un cliché previamente guionado y que darse cuenta de todo esto incluso era un cliché. El impasse que lo dejó paralizado es precisamente el que había descripto Jameson: como ocurre con la cultura posmoderna en general, Cobain se encontró con que «los productores de la cultura solo pueden dirigirse ya al pasado: la imitación de estilos muertos, el discurso a través de las máscaras y las voces almacenadas en el museo imaginario de una cultura que es hoy global». En estas condiciones incluso el éxito es una forma del fracaso desde el momento en que tener éxito solo significa convertirse en la nueva presa que el sistema quiere devorar. Pero la angustia fuertemente existencial de Nirvana y Cobain, sin embargo, corresponde a un momento anterior al nuestro y lo que vino después de ellos no fue otra cosa que un rock pastiche que, ya libre de esa angustia, reproduce las formas del pasado sin ansia alguna.
La muerte de Cobain confirmó la derrota y la incorporación final de las ambiciones utópicas y prometeicas del rock en la cultura capitalista. Cuando murió, el rock ya estaba comenzando a ser eclipsado por el hiphop, cuyo éxito global presupone la lógica de la precorporación a la que me he referido antes. En buena parte del hip hop, cualquier esperanza «ingenua» en que la cultura joven pueda cambiar algo fue sustituida hace tiempo por una aceptación dura de la versión más brutalmente reduccionista de la «realidad». «En el hip hop», escribió SimonReynolds en su ensayo de 1996 para The Wire :
«Lo real» tiene dos significados. En primer lugar, hace referencia a la música auténtica que no se deja limitar por los intereses creados y se niega a cambiar o suavizar su mensaje para venderse a la industria musical. Pero «real» también es aquella música que refleja una «realidad» constituida por la inestabilidad económica del capitalismo tardío, el racismo institucionalizado, la creciente vigilancia y el acoso sobre la juventud de parte de la policía. «Lo real» es la muerte de lo social: es lo que ocurre con las corporaciones que, al aumentar sus márgenes de ganancia, en lugar de aumentar los sueldos o los beneficios sociales de sus empleados responden […] reduciendo su personal, sacándose de encima una parte importante de la fuerza de trabajo para crear un inestable ejército de empleados freelance y demedio tiempo, sin los beneficios de la seguridad social.


MARK FISHER.

perú post indie

Haz el ejercicio de pasear una tarde por la plaza del Cuzco, siéntate a la vera de su fuente y distinguirás entre cuzqueños, entre las decenas de argentinos hippies (muchos realmente insoportables), unos cuantos chilenos y de esa pléyade de "gringos" -que vienen dispuestos a ser estafados, bricheados, etc-, a unos curiosos especímenes: los limeños.
Contrariamente a lo que creemos los hijos de esta tierra, lo primero que nos delatará será nuestro "acento". Sí, querido limeño, tenemos acento, un acentazo como doliente, como que rogamos por algo y las mujeres, muchas, además un extraño alargamiento de la sílaba final. Pero lo que realmente suele llamarme la atención es la manera como nos vestimos para ir al Cuzco, porque, el Cuzco es una ciudad, no el campo. Tiene universidades, empresas, negocios, etc. Siin embargo, casi como esos gringos que para venir a Sudamérica vienen disfrazados de Indiana Jones o su variante millenial, nosotros nos vestimos como si fuésemos a escalar el Himalaya. Ya, es verdad que el frío cuzqueño puede ser más intenso que el de la Costa -aunque este invierno me esté haciendo dudarlo- pero echa un vistazo a todo tu outfit: la casaca Northfake, abajo otra chaquetilla de polar o algo así de una marca similar, las botas de montañista, tus medias ochenteras cual escarpines, todo...
Y es que esa es la forma como imaginamos la Sierra: rural, el campo, las montañas, aunque en el fondo no nos movamos de un par de discotecas cusqueñas. Es decir, bien podrías haber venido vestido como en Lima con algo más de abrigo y ya; pero no, ir al Cuzco, a la sierra en general es asistir a un pedazo de nuestra imaginación geográfica que poco tiene que ver con nuestros hábitos usuales del vestido, del comportamiento, etc. Jamás vi en Lima a nadie tomarse una foto con una "niña andina" como lo vi en Cuzco y no ha sido porque no haya niños dispuestos a recibir one dollar por una foto en Lima, pero es que en Cuzquito (cada vez que escucho eso de "Cuzquito" me suda la espalda) es más cute. Ahora, sólo para que calcules la violencia de este acto, ¿te imaginas que alguien del Cuzco -Ayacucho, Huancavelica, Cajamarca o hasta de Chimbote- viniese y te pidiera tomarse una foto con tu hijita, tu sobrino, o lo que sea en Larcomar para subirlo a Instagram o al Facebook? ¿Hardcore, no?


FRED ROHNER
Historia Secreta del Perú 2

as it is when it was

sonido es sonido

sonido es sonido

pura miel

nogzales der wil

RETROMANÍA

"...Pero los 2000 fueron también la década del reciclado rampante: géneros del pasado revividos y renovados, material sonoro vintage reprocesado y recombinado. Con demasiada frecuencia podía detectarse en las nuevas bandas de jóvenes, bajo la piel tirante y las mejillas rosadas, la carne gris y floja de las viejas ideas... Pero donde lo retro verdaderamente reina como sensibilidad dominante y paradigma creativo es en la tierra de lo hipster, el equivalente pop de la alta cultura. Las mismas personas que uno esperaría que produzcan (en tanto artistas) o defiendan (en tanto consumidores) lo no convencional y lo innovador: ese es justamente el grupo más adicto al pasado. En términos demográficos, es exactamente la misma clase social de avanzada, pero en vez de ser pioneros e innovadores han cambiado de rol y ahora son curadores y archivistas. La vanguardia devino en retaguardia." SIMON REYNOLDS Retromanía

kpunk

las cosas como son

las cosas como son

las cosas como son II

las cosas como son II