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sábado, 9 de febrero de 2013

10 PERUVIAN SONGS TO HAVE SEX WITH THE SUN

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….OR TO BE WITH YOUR BEST LIBATION OR THE MOST OBSCENE OF THE BUTTERFLIES

In   this list, the most visionary and psycotropical musics, are represented;  created by Peruvians  who  used the better part of  themselves:  their mind, their being,  their soul, to give to  our  country the following  gems which  worth, in my opinion, as much as  the gold taken by Spaniards- and that they seem to take  away again , hello?. Nevertheless, almost everyone in the scene   is not known by the great public, maybe focalized on puppets and the way the poorness of the mass media entertains them, a bunch of bands who don’t  contribute anything.

However, as Novalis use to say, one of the 90´s avant-garde scene model around these latitude, Crisálida Sonica: EVERYTHING SEEMS TO DESCEND BECAUSE WE DON’T RISE.

1. EVAMUSS: Xul (1998) This beautiful   Evamuss piece, done by a young  Christian Galarreta is at the same  time the more  sacred, saint and  contemporary, that  has been ever composed in our lands. Disagree? Listen to this gem and tell me if you don’t feel millenarian vibrations in your soul.



2. SILVANIA: Niño Unicornio (1994) Pure peak and sonic ecstasies by the hand of Mario and Coco, Silvania. One piece of   its amazing  “Paisaje III “ (Elefant 1994)- it should be reedited- done  for a captivating listening. Beautiful coloristic   video courtesy of Mario.


3. WILDER GONZALES AGREDA: Los Olivos 3 a.m. An astral and hypnotic   piece  of my authorship . All treat which doesn’t elevate, falls down.


4. LECHE PLUS: Two Blue Horses 666 . Simple awesome. One of the  better songs  of Leche Plus. Really we,  the Peruvians are privileged people by  having bands of this type and height, within us. We expect  with enthusiasm more  from Leche Plus, Jonathan!


5. XTREDAN: Norte (2012) Home town in la Oroya,  the advanced electronic project Xtredan gave us one of the best Peruvian music production of the last decade, the Martian and great “Fly ep”. The sounds in which, even today, Dante Izaguirre oscilates stay the same as cosmic, something that surely do make us feel thrill. Continue flying!!!



6. DREAMWORKS: Lost track (2012) One  of the last projects which have better embody the alchemy of the guitar noise and melodies in our country is  Dreamworks, they’ve just got this track to show but it is so majestic and sublime that it leaves you  with honey in  your mind and the heart risen to everyone who listens this. In its sound I can listen genial influences such as Astrobite, Orange Cake Mix, Durrutti Column. Let´s go Dreamworks  for more  heaven and more flourish!!

Dreamworks - Lost track from Siam Liam J. I. on Vimeo.

7. SALOMON JEDIDIAS: Rebel On You/Keep Up – Mantente Firme . (2009)… From now on a classic in Peruvian neo-psychedelics. “Rebel on  you” is the track which initiate  the opera prima from the genial Rafael Diaz- factotum of Salomón Jedidias- where Suicide´s Alan Vega and Liam Maher from Flowered up   unite to give birth to a superb creation where madness and sound will intend to chase you and make  disappear your boring  job  routine and pseudo  western embourgeoisement  through ecstasies and (non) sense of a  beautiful music  as  few as  they are in  this country. Long life to Salomon  Jedidias & Space rock!


8. ESPIRA: Cielo de Azul Y Ensueño (1996) Divine gem of the  preciosity   period  of Espira, formed by  Miguel Angel “chino “ Burga (today  in  “La  Ira de Dios”)   and  Aldo Castillejos (today in Serpentina Satélite) and Renzo Lari who will later form “Las Vacas de Wisconsin”, those the Cure brand guitars, those sound signed by a Flock of Seagulls, those shoegazer voices very representative of the age, showing us that we are in the presence of a formation  called to  make history in this country plenty of  garbage rock stars. Great  Espira!


9. GIRÁLEA: Prisión (1999). Ah Giralea….. Carlos Mariño lead Giralea when  he  was under 18 and  with his Crisalida Sonica´s  colleagues drafted some of the most beautiful  and ethereal songs of the age in South America. However, in 1998 Giralea was a Carlo´s individual project  and  that’s how the demo tape was done, from where we get this genial piece which is a  reliable reflex where almost everyone  in Crisalida Sónica feeled in  that time. Taking too much Loop, too much Forever Alien, too much Suicide, very much Fixing to die…. In one word :REVOLUTION!!!!!!!


 


10: HIPNOASCENSIÓN: Piedra Flotante (2005) This list ends with one of the biggest compositions of  Peruvian music history, the author prefers to keep anonymous  because he repulses society and its comedy and its farce but his music speaks for  him and this is really a music worthy of millenarian gods. Words are only words, so   listen and be more real than real. Thanks Chuko Peñaloza. Hahahha!!!



BONUS TRACKS

CHRISTIAN GALARRETA (2nd track of "Instalaciones") (2002)




LECHE PLUS - Viajero Espacial (2009)




NORVASC - Pet Dream (2012)




SILVANIA - Trilce (1993)




HIPNOASCENSIÓN - Cristaliza Tu Mente (2008)





ULTRAVELVET - Unicornios de Caral (2009)





GABRIEL CASTILLO - Maldorado (2008)



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We hope that this selection of meta musical pieces made by Peruvians encourage you to enquire or better yet, just letting  yourself start  and create your own experiments. This will be really the best. Meanwhile we leave  you some links for your enlightment.

Enjoy!!!!

http://hexagonocarmesi.blogspot.com/2009/12/crisalida-sonica-recuerdos-del-futuro.html
http://www.soundsandcolours.com/articles/peru/crisalida-sonica-exploring-perus-avant-garde/
http://afterpop.tv/2012/01/sobre-la-escena-alternativa-avantgarde-de-peru/
http://peruavantgarde.blogspot.com/
http://sajjra.net/
http://aloblog.wordpress.com/
http://superspacerecords.bandcamp.com/
http://chipmusik.bandcamp.com/

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PROMO DEL CD DE FRACTAL

barbarismos

barbarismos
El Comité empezó a ser acosado por la policía. Hipólito Salazar, que había fundado la Federación Indígena Obrera Regional Peruana, fue deportado. Urviola enfermó de tuberculosis y falleció el 27 de enero de 1925. Cuando enterraron a Urviola varios dirigentes de la Pro-Derecho Indígena Tahuantinsuyo no pudieron asistir a su velatorio en el local de la Federación de Choferes, en la calle Sandia. El sepelio fue multitudinario. Los ejércitos particulares de los hacendados se dedicaron a quemar las escuelas que el Comité había abierto en diversos puntos del interior del Perú y persiguieron también a sus alumnos y profesores. Antes de la sublevación de Huancané de 1923, fusilaron a tres campesinos de Wilakunka solo porque asistían a una de estas escuelas. El año siguiente, durante una inspección que realizó a las comunidades de Huancané, el Obispo de Puno, Monseñor Cossío, constató la acción vandálica de los terratenientes que habían incendiado más de sesenta locales escolares. No contentos con quemar las escuelas que organizaba el Comité y asesinar a sus profesores o alumnos, los gamonales presionaron a las autoridades locales para que apresen a los delegados indígenas y repriman a los campesinos que los apoyaban. Entre 1921 y 1922, diversos prefectos y subprefectos perpetraron crímenes y atropellos. Hubo casos donde fueron los mismos gamonales los que se encargaron de asesinar a los delegados de la Pro-Derecho Indígena Tahuantinsuyo. Domingo Huarca, delegado de los comuneros de Tocroyoc, departamento del Cusco, quien había estado en Lima tramitando memoriales, fue brutalmente asesinado. Los gamonales primero lo maltrataron, después le sacaron los ojos y finalmente lo colgaron de la torre de una iglesia. Vicente Tinta Ccoa, del subcomité de Macusani, en Puno, que fue asesinado por los gamonales del lugar. En agosto de 1927, la Pro-Derecho Indígena Tahuantinsuyo dejó de funcionar luego que, mediante una resolución suprema, el gobierno de Leguía prohibió su funcionamiento en todo el país. Gran parte de la promoción de líderes indígenas que se forjó con la Pro-Derecho Indígena Tahuantinsuyo engrosó los nuevos movimientos sociales que iban a desembocar en la formación del Partido Comunista y el Partido Aprista. Fueron los casos de Ezequiel Urviola, Hipólito Salazar y Eduardo Quispe y Quispe, que fueron atraídos por la prédica socialista de José Carlos Mariátegui; o de Juan Hipólito Pévez y Demetrio Sandoval, que se acercaron a Víctor Raúl Haya de la Torre y el Partido Aprista. En 1931, después del derrocamiento de Leguía y la muerte de Mariátegui, el Partido Socialista, convertido en Partido Comunista, lanzó la candidatura del indígena Eduardo Quispe y Quispe a la Presidencia de la República. HÉCTOR BÉJAR.

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realismo capitalista peruano, ¡ja, ja!

rojo 2

es más fácil imaginarse el fin del mundo que el fin del capitalismo

En tercer lugar, un dato: una generación entera nació después de la caída del Muro de Berlín. En las décadas de 1960 y 1970, el capitalismo enfrentaba el problema de cómo contener y absorber las energías externas. El problema que posee ahora es exactamente el opuesto: habiendo incorporado cualquier cosa externa de manera en extremo exitosa, ¿puede todavía funcionar sin algo ajeno que colonizar y de lo que apropiarse? Para la mayor parte de quienes tienen menos de veinte años en Europa o los Estados Unidos, la inexistencia de alternativas al capitalismo ya ni siquiera es un problema. El capitalismo ocupa sin fisuras el horizonte de lo pensable. Jameson acostumbraba a detallar con horror la forma en que el capitalismo penetraba en cada poro del inconsciente; en la actualidad, el hecho de que el capitalismo haya colonizado la vida onírica de la población se da por sentado con tanta fuerza que ni merece comentario. Sería peligroso y poco conducente, sin embargo, imaginar el pasado inmediato como un estado edénico rico en potencial político, y por lo mismo resulta necesario recordar el rol que desempeñó la mercantilización en la producción de cultura a lo largo del siglo XX. El viejo duelo entre el détournement y la recuperación, entre la subversión y la captura, parece haberse agotado. Ahora estamos frente a otro proceso que ya no tiene que ver con la incorporación de materiales que previamente parecían tener potencial subversivo, sino con su precorporación, a través del modelado preventivo de los deseos, las aspiraciones y las esperanzas por parte de la cultura capitalista. Solo hay que observar el establecimiento de zonas culturales «alternativas» o «independientes» que repiten interminablemente los más viejos gestos de rebelión y confrontación con el entusiasmo de una primera vez. «Alternativo», «independiente» yotros conceptos similares no designan nada externo a la cultura mainstream; más bien, se trata de estilos, y de hecho de estilos dominantes, al interior del mainstream.
Nadie encarnó y lidió con este punto muerto como Kurt Cobain y Nirvana. En su lasitud espantosa y su furia sin objeto, Cobain parecía dar voz a la depresión colectiva de la generación que había llegado después del fin de la historia, cuyos movimientos ya estaban todos anticipados, rastreados, vendidos y comprados de antemano. Cobain sabía que él no era nada más que una pieza adicional en el espectáculo, que nada le va mejor a MTV que una protesta contra MTV, que su impulso era un cliché previamente guionado y que darse cuenta de todo esto incluso era un cliché. El impasse que lo dejó paralizado es precisamente el que había descripto Jameson: como ocurre con la cultura posmoderna en general, Cobain se encontró con que «los productores de la cultura solo pueden dirigirse ya al pasado: la imitación de estilos muertos, el discurso a través de las máscaras y las voces almacenadas en el museo imaginario de una cultura que es hoy global». En estas condiciones incluso el éxito es una forma del fracaso desde el momento en que tener éxito solo significa convertirse en la nueva presa que el sistema quiere devorar. Pero la angustia fuertemente existencial de Nirvana y Cobain, sin embargo, corresponde a un momento anterior al nuestro y lo que vino después de ellos no fue otra cosa que un rock pastiche que, ya libre de esa angustia, reproduce las formas del pasado sin ansia alguna.
La muerte de Cobain confirmó la derrota y la incorporación final de las ambiciones utópicas y prometeicas del rock en la cultura capitalista. Cuando murió, el rock ya estaba comenzando a ser eclipsado por el hiphop, cuyo éxito global presupone la lógica de la precorporación a la que me he referido antes. En buena parte del hip hop, cualquier esperanza «ingenua» en que la cultura joven pueda cambiar algo fue sustituida hace tiempo por una aceptación dura de la versión más brutalmente reduccionista de la «realidad». «En el hip hop», escribió SimonReynolds en su ensayo de 1996 para The Wire :
«Lo real» tiene dos significados. En primer lugar, hace referencia a la música auténtica que no se deja limitar por los intereses creados y se niega a cambiar o suavizar su mensaje para venderse a la industria musical. Pero «real» también es aquella música que refleja una «realidad» constituida por la inestabilidad económica del capitalismo tardío, el racismo institucionalizado, la creciente vigilancia y el acoso sobre la juventud de parte de la policía. «Lo real» es la muerte de lo social: es lo que ocurre con las corporaciones que, al aumentar sus márgenes de ganancia, en lugar de aumentar los sueldos o los beneficios sociales de sus empleados responden […] reduciendo su personal, sacándose de encima una parte importante de la fuerza de trabajo para crear un inestable ejército de empleados freelance y demedio tiempo, sin los beneficios de la seguridad social.


MARK FISHER.

perú post indie

Haz el ejercicio de pasear una tarde por la plaza del Cuzco, siéntate a la vera de su fuente y distinguirás entre cuzqueños, entre las decenas de argentinos hippies (muchos realmente insoportables), unos cuantos chilenos y de esa pléyade de "gringos" -que vienen dispuestos a ser estafados, bricheados, etc-, a unos curiosos especímenes: los limeños.
Contrariamente a lo que creemos los hijos de esta tierra, lo primero que nos delatará será nuestro "acento". Sí, querido limeño, tenemos acento, un acentazo como doliente, como que rogamos por algo y las mujeres, muchas, además un extraño alargamiento de la sílaba final. Pero lo que realmente suele llamarme la atención es la manera como nos vestimos para ir al Cuzco, porque, el Cuzco es una ciudad, no el campo. Tiene universidades, empresas, negocios, etc. Siin embargo, casi como esos gringos que para venir a Sudamérica vienen disfrazados de Indiana Jones o su variante millenial, nosotros nos vestimos como si fuésemos a escalar el Himalaya. Ya, es verdad que el frío cuzqueño puede ser más intenso que el de la Costa -aunque este invierno me esté haciendo dudarlo- pero echa un vistazo a todo tu outfit: la casaca Northfake, abajo otra chaquetilla de polar o algo así de una marca similar, las botas de montañista, tus medias ochenteras cual escarpines, todo...
Y es que esa es la forma como imaginamos la Sierra: rural, el campo, las montañas, aunque en el fondo no nos movamos de un par de discotecas cusqueñas. Es decir, bien podrías haber venido vestido como en Lima con algo más de abrigo y ya; pero no, ir al Cuzco, a la sierra en general es asistir a un pedazo de nuestra imaginación geográfica que poco tiene que ver con nuestros hábitos usuales del vestido, del comportamiento, etc. Jamás vi en Lima a nadie tomarse una foto con una "niña andina" como lo vi en Cuzco y no ha sido porque no haya niños dispuestos a recibir one dollar por una foto en Lima, pero es que en Cuzquito (cada vez que escucho eso de "Cuzquito" me suda la espalda) es más cute. Ahora, sólo para que calcules la violencia de este acto, ¿te imaginas que alguien del Cuzco -Ayacucho, Huancavelica, Cajamarca o hasta de Chimbote- viniese y te pidiera tomarse una foto con tu hijita, tu sobrino, o lo que sea en Larcomar para subirlo a Instagram o al Facebook? ¿Hardcore, no?


FRED ROHNER
Historia Secreta del Perú 2

as it is when it was

sonido es sonido

sonido es sonido

pura miel

nogzales der wil

RETROMANÍA

"...Pero los 2000 fueron también la década del reciclado rampante: géneros del pasado revividos y renovados, material sonoro vintage reprocesado y recombinado. Con demasiada frecuencia podía detectarse en las nuevas bandas de jóvenes, bajo la piel tirante y las mejillas rosadas, la carne gris y floja de las viejas ideas... Pero donde lo retro verdaderamente reina como sensibilidad dominante y paradigma creativo es en la tierra de lo hipster, el equivalente pop de la alta cultura. Las mismas personas que uno esperaría que produzcan (en tanto artistas) o defiendan (en tanto consumidores) lo no convencional y lo innovador: ese es justamente el grupo más adicto al pasado. En términos demográficos, es exactamente la misma clase social de avanzada, pero en vez de ser pioneros e innovadores han cambiado de rol y ahora son curadores y archivistas. La vanguardia devino en retaguardia." SIMON REYNOLDS Retromanía

kpunk

las cosas como son

las cosas como son

las cosas como son II

las cosas como son II