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SSR

miércoles, 28 de febrero de 2007

Jamming súper psicodélico en Tahuantinsuyo


Este Viernes a partir de las 4p.m. en un pub "Liverpool" sito en la avenida principal de la urbanización Tahuantinsuyo en el distrito limeño de Indepedencia, tendrá a lugar un psicotrópico jamming en el que participará gente de Hipnoascensión, Fractal, Pastizal y demás acólitos... la sesión promete tener de rock, jazz, electrónica, psicodelia y demás tintes psicodélicos afines a la vanguardia de hoy y siempre... están todos invitados... si desean conocer el lugar exacto en que sucederá el evento, pues escriban a delaysampler@hotmail.com

Noticias de DJ Helene

Llegó a mi casilla este correo conteniendo las novedades q pondrá Helene Ramos este Domingo en su sintonizado programa "2001 - Mil Años después"... es en Radio Miraflores, 96.1 f.m. ... cool!!!


3 N T E R / 3 0 0 1

NEWSLETTER

ESTE DOMINGO 4 DE MARZO 2007,2001_MILAÑOSDESPUES! PROGRAMA RADIAL CONDUCIDO Y PRODUCIDO X HELENE RAMOS VIA RADIO MIRAFLORES 96.1 FM/ 6:00 PM A 8:00 PM Y GRACIAS AL SELLO ALEMAN COMPOST RECORDS PRESENTA :HIT THE BIT EL FUTURO NEO O.V.I (OBJETO VOLADOR IDENTIFICADO) EN ALBUM DE BEN MONO -MULTI INSTRUMENTISTA,PRODUCTOR,REMEZCLADOR Y DJ DE MUNICH-QUIEN SE HA CREADO X SI MISMO UNA SOLIDA REPUTACION EN EL MUNDO DE LA MUSICA INNOVADORA EN LOS RECIENTES AÑOS.

EL NEO O.VI. DE BEN MONO SALDRA A LA VENTA EN MAYO 2007 Y ES UNA MEGA PRIMICIA ESTELAR!!! LO DE BEN MONO ES UNA MANIFESTACION DE UN NEO Y UNICO ESTILO DENOMINADO X EL MISMO COMO: BIT-HOP! MIENTRAS EN ALEMANIA (CUNA DE LA ULTRA VANGUARDIA) EN LOS DIFERENTES LOCALES Y CLUBES SE VIVE LA FIEBRE DEL MINIMAL TECHNO GROOVES,BEN MONO SE VA X OTRA VERTIENTE MUSICAL Y QUE ESTE DOMINGO EL PROGRAMA EN MENCION PONDRA EN TUS OIDOS.

SOMOS LA ULTRA AVANZADA DEL HIPER FUTURO Y EL EFECTO DIKEFOBIA A LOS MUTANTES XEROX!

EN 2007,2001_MILAÑOSDESPUES!AUN MUCHO MAS ALLA DE LO PROXIMO...ANTES!

sábado, 24 de febrero de 2007

...Come And Make Me Honey Again...


Últimamente mucha luz ha entrado a mi dormitorio y a mi alma, gracias al redescubrimiento que he realizado de la escena baggy o shoegazer de la década pasada y de ahora. Esta música me está entusiasmando bastante, colmándome de alegrías y bienestares y melancolías placenteras que ya sólo pocas veces volvía a sentir... pues ahora gracias a entes como Air Formation, Telescopes, Brighter, Lilys, Nightblooms, Revolver, etc mis atardeceres de verano 2007 están tornándose cada vez más etéreos... enhorabuena!

Y a la hora de buscar a los llamados grupos de vanguardia de los dos miles pues es inevitable darse cuenta rápidamente que el virus de la innovación de la década noventera supera largamente a las de las nuevas bandas de hoy en día, de las que sólo algunas son realmente rescatables, verbigracia Black Dice que sin ser 100% novedoso pues al menos está a la altura de lo hecho por los chicos en los pasados diez años... Otros grupos como Excepter, Animal Collective, etc pues simplemente no dan la talla.



En fin, felizmente algunos hemos puesto manos a la obra y ya hemos logrado triunfos rescatables en lo que sería la escena underground avantgarde hoy en día. Verbigracia, The Electric Butterflies o Hipnoascensión.

Sin poder ni querer evitar las sublimes sensaciones que me provocan las gemas de Slowdive, Airiel, Chapterhouse, Verve... pues vislumbro un futuro lleno de sol y colores para nosotros, los niños de lluvia. No dejes pasar la oportunidad de llenarte de arcoirisas amable lector del blog PeruAvantgarde.

Wilder.

viernes, 23 de febrero de 2007

Airiel

En estos días de verano me he quebrado el coco y el corazón escuchando el box set de los excelentes shoegazers Airiel. Vaya que son geniales eh!!

Mis atardeceres limeños han sido bellos gracias al fino y etéreo soundtrack que me han proporcionado estos usamericanos… de fines de los 90’s que prometen pronto publicar un primer álbum para regocijo de todos nosotros… En fin, a falta de Alison’s Halos bueno es tener a nuestra disposición Airiels!

Viva Slowdub!!

W.

¡¡Nuevo cd split editado en Atenas!!

Holas gente… muy contento les anuncio q acaba de ser editado en Atenas el split entre el proyecto psicodélico local Cono Norte 3 y el griego Absent Without Leave.

El split es un 3” numerado a mano del q sólo se han impreso 50 copias. Lo del griego es música bella e incluso etérea por momentos, construida partiendo de teclados, programaciones rítmicas, etc. Hermoso paisaje a no dudar.

Mientras tanto Cono Norte 3 suena a una mezcla entre Spacemen 3 -¿o quizás Darkside?-, Red Crayola y harta electrónica actual. Hay gente de Leche Plus, Hipnoascensión y Fractal en esta nueva aventura sónica.

Si desean adquirir el disco pues escriban a
superspace@peru.com
Sigan flotando,

Wilder.

miércoles, 7 de febrero de 2007

lo

algo de sincero futurismo que puede dejar con los crespos hechos al más avezado por su brillante y genial sencillez... hey Luigi!!!!!! :


¿Conocéis acaso un espectáculo más ridículo que el de veinte hombres obstinados en redoblar el maullido de un violín? Naturalmente todo esto hará chillar a los melómanos y tal vez avivará la atmósfera adormecida de las salas de conciertos. Entremos juntos, como futuristas, en uno de estos hospitales de sonidos anémicos.

Russolo.

Panophonica y Ciëlo

Hoy aterrizó por acá una copia del último disco de Panophonica, proyecto de Tommy Lugo… estuvo muy bueno el viaje… mucho mejor q su otro grupo… años luz mejor..!!!! esto sí q es fantástico noise…Congratulations Tom!!

Hoy salió, sorprendiendo a muchos, una entrevista en página central a Cocó Ciëlo en el periódico local Perú21… buena toz eso!!... de hecho q motiva bastante ver q por fin a un artista de su talla le dan el espacio q merece… este año comienza pues muy auspicioso para la vanguardia peruana... let it flow!!

W.

sábado, 3 de febrero de 2007

Bacanal Limeña


Ayer fue la sesión de DJ Cocó Ciëlo… el auditorio del español estuvo totalmente lleno… telonearon unos correctos Resplandor… luego siguió Cocó quien con su música, más un extraño pero hermoso film que proyectó durante alrededor de una hora – algo así como una “Matrix” de los 60’s, como me comentó Hugo Hipnoascensión- adornando con ella su excelente DJ session… entre otras cosas cantó temas nuevos de Ciëlo, puso lo que él está escuchando e invitó a bailar a los asistentes… fue una gran noche en donde estuvieron presentes muchas caras conocidas… la música que nos dio Cocó estuvo muy buena, electrónica bien danzarina que invitaba al éxtasis… si bien yo prefiero la música más reflexiva y estática – a lo Main – no dejo de notar que lo de Revilla fue una gran bacanal.

W.







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PROMO DEL CD DE FRACTAL

barbarismos

barbarismos
El Comité empezó a ser acosado por la policía. Hipólito Salazar, que había fundado la Federación Indígena Obrera Regional Peruana, fue deportado. Urviola enfermó de tuberculosis y falleció el 27 de enero de 1925. Cuando enterraron a Urviola varios dirigentes de la Pro-Derecho Indígena Tahuantinsuyo no pudieron asistir a su velatorio en el local de la Federación de Choferes, en la calle Sandia. El sepelio fue multitudinario. Los ejércitos particulares de los hacendados se dedicaron a quemar las escuelas que el Comité había abierto en diversos puntos del interior del Perú y persiguieron también a sus alumnos y profesores. Antes de la sublevación de Huancané de 1923, fusilaron a tres campesinos de Wilakunka solo porque asistían a una de estas escuelas. El año siguiente, durante una inspección que realizó a las comunidades de Huancané, el Obispo de Puno, Monseñor Cossío, constató la acción vandálica de los terratenientes que habían incendiado más de sesenta locales escolares. No contentos con quemar las escuelas que organizaba el Comité y asesinar a sus profesores o alumnos, los gamonales presionaron a las autoridades locales para que apresen a los delegados indígenas y repriman a los campesinos que los apoyaban. Entre 1921 y 1922, diversos prefectos y subprefectos perpetraron crímenes y atropellos. Hubo casos donde fueron los mismos gamonales los que se encargaron de asesinar a los delegados de la Pro-Derecho Indígena Tahuantinsuyo. Domingo Huarca, delegado de los comuneros de Tocroyoc, departamento del Cusco, quien había estado en Lima tramitando memoriales, fue brutalmente asesinado. Los gamonales primero lo maltrataron, después le sacaron los ojos y finalmente lo colgaron de la torre de una iglesia. Vicente Tinta Ccoa, del subcomité de Macusani, en Puno, que fue asesinado por los gamonales del lugar. En agosto de 1927, la Pro-Derecho Indígena Tahuantinsuyo dejó de funcionar luego que, mediante una resolución suprema, el gobierno de Leguía prohibió su funcionamiento en todo el país. Gran parte de la promoción de líderes indígenas que se forjó con la Pro-Derecho Indígena Tahuantinsuyo engrosó los nuevos movimientos sociales que iban a desembocar en la formación del Partido Comunista y el Partido Aprista. Fueron los casos de Ezequiel Urviola, Hipólito Salazar y Eduardo Quispe y Quispe, que fueron atraídos por la prédica socialista de José Carlos Mariátegui; o de Juan Hipólito Pévez y Demetrio Sandoval, que se acercaron a Víctor Raúl Haya de la Torre y el Partido Aprista. En 1931, después del derrocamiento de Leguía y la muerte de Mariátegui, el Partido Socialista, convertido en Partido Comunista, lanzó la candidatura del indígena Eduardo Quispe y Quispe a la Presidencia de la República. HÉCTOR BÉJAR.

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realismo capitalista peruano, ¡ja, ja!

rojo 2

es más fácil imaginarse el fin del mundo que el fin del capitalismo

En tercer lugar, un dato: una generación entera nació después de la caída del Muro de Berlín. En las décadas de 1960 y 1970, el capitalismo enfrentaba el problema de cómo contener y absorber las energías externas. El problema que posee ahora es exactamente el opuesto: habiendo incorporado cualquier cosa externa de manera en extremo exitosa, ¿puede todavía funcionar sin algo ajeno que colonizar y de lo que apropiarse? Para la mayor parte de quienes tienen menos de veinte años en Europa o los Estados Unidos, la inexistencia de alternativas al capitalismo ya ni siquiera es un problema. El capitalismo ocupa sin fisuras el horizonte de lo pensable. Jameson acostumbraba a detallar con horror la forma en que el capitalismo penetraba en cada poro del inconsciente; en la actualidad, el hecho de que el capitalismo haya colonizado la vida onírica de la población se da por sentado con tanta fuerza que ni merece comentario. Sería peligroso y poco conducente, sin embargo, imaginar el pasado inmediato como un estado edénico rico en potencial político, y por lo mismo resulta necesario recordar el rol que desempeñó la mercantilización en la producción de cultura a lo largo del siglo XX. El viejo duelo entre el détournement y la recuperación, entre la subversión y la captura, parece haberse agotado. Ahora estamos frente a otro proceso que ya no tiene que ver con la incorporación de materiales que previamente parecían tener potencial subversivo, sino con su precorporación, a través del modelado preventivo de los deseos, las aspiraciones y las esperanzas por parte de la cultura capitalista. Solo hay que observar el establecimiento de zonas culturales «alternativas» o «independientes» que repiten interminablemente los más viejos gestos de rebelión y confrontación con el entusiasmo de una primera vez. «Alternativo», «independiente» yotros conceptos similares no designan nada externo a la cultura mainstream; más bien, se trata de estilos, y de hecho de estilos dominantes, al interior del mainstream.
Nadie encarnó y lidió con este punto muerto como Kurt Cobain y Nirvana. En su lasitud espantosa y su furia sin objeto, Cobain parecía dar voz a la depresión colectiva de la generación que había llegado después del fin de la historia, cuyos movimientos ya estaban todos anticipados, rastreados, vendidos y comprados de antemano. Cobain sabía que él no era nada más que una pieza adicional en el espectáculo, que nada le va mejor a MTV que una protesta contra MTV, que su impulso era un cliché previamente guionado y que darse cuenta de todo esto incluso era un cliché. El impasse que lo dejó paralizado es precisamente el que había descripto Jameson: como ocurre con la cultura posmoderna en general, Cobain se encontró con que «los productores de la cultura solo pueden dirigirse ya al pasado: la imitación de estilos muertos, el discurso a través de las máscaras y las voces almacenadas en el museo imaginario de una cultura que es hoy global». En estas condiciones incluso el éxito es una forma del fracaso desde el momento en que tener éxito solo significa convertirse en la nueva presa que el sistema quiere devorar. Pero la angustia fuertemente existencial de Nirvana y Cobain, sin embargo, corresponde a un momento anterior al nuestro y lo que vino después de ellos no fue otra cosa que un rock pastiche que, ya libre de esa angustia, reproduce las formas del pasado sin ansia alguna.
La muerte de Cobain confirmó la derrota y la incorporación final de las ambiciones utópicas y prometeicas del rock en la cultura capitalista. Cuando murió, el rock ya estaba comenzando a ser eclipsado por el hiphop, cuyo éxito global presupone la lógica de la precorporación a la que me he referido antes. En buena parte del hip hop, cualquier esperanza «ingenua» en que la cultura joven pueda cambiar algo fue sustituida hace tiempo por una aceptación dura de la versión más brutalmente reduccionista de la «realidad». «En el hip hop», escribió SimonReynolds en su ensayo de 1996 para The Wire :
«Lo real» tiene dos significados. En primer lugar, hace referencia a la música auténtica que no se deja limitar por los intereses creados y se niega a cambiar o suavizar su mensaje para venderse a la industria musical. Pero «real» también es aquella música que refleja una «realidad» constituida por la inestabilidad económica del capitalismo tardío, el racismo institucionalizado, la creciente vigilancia y el acoso sobre la juventud de parte de la policía. «Lo real» es la muerte de lo social: es lo que ocurre con las corporaciones que, al aumentar sus márgenes de ganancia, en lugar de aumentar los sueldos o los beneficios sociales de sus empleados responden […] reduciendo su personal, sacándose de encima una parte importante de la fuerza de trabajo para crear un inestable ejército de empleados freelance y demedio tiempo, sin los beneficios de la seguridad social.


MARK FISHER.

perú post indie

Haz el ejercicio de pasear una tarde por la plaza del Cuzco, siéntate a la vera de su fuente y distinguirás entre cuzqueños, entre las decenas de argentinos hippies (muchos realmente insoportables), unos cuantos chilenos y de esa pléyade de "gringos" -que vienen dispuestos a ser estafados, bricheados, etc-, a unos curiosos especímenes: los limeños.
Contrariamente a lo que creemos los hijos de esta tierra, lo primero que nos delatará será nuestro "acento". Sí, querido limeño, tenemos acento, un acentazo como doliente, como que rogamos por algo y las mujeres, muchas, además un extraño alargamiento de la sílaba final. Pero lo que realmente suele llamarme la atención es la manera como nos vestimos para ir al Cuzco, porque, el Cuzco es una ciudad, no el campo. Tiene universidades, empresas, negocios, etc. Siin embargo, casi como esos gringos que para venir a Sudamérica vienen disfrazados de Indiana Jones o su variante millenial, nosotros nos vestimos como si fuésemos a escalar el Himalaya. Ya, es verdad que el frío cuzqueño puede ser más intenso que el de la Costa -aunque este invierno me esté haciendo dudarlo- pero echa un vistazo a todo tu outfit: la casaca Northfake, abajo otra chaquetilla de polar o algo así de una marca similar, las botas de montañista, tus medias ochenteras cual escarpines, todo...
Y es que esa es la forma como imaginamos la Sierra: rural, el campo, las montañas, aunque en el fondo no nos movamos de un par de discotecas cusqueñas. Es decir, bien podrías haber venido vestido como en Lima con algo más de abrigo y ya; pero no, ir al Cuzco, a la sierra en general es asistir a un pedazo de nuestra imaginación geográfica que poco tiene que ver con nuestros hábitos usuales del vestido, del comportamiento, etc. Jamás vi en Lima a nadie tomarse una foto con una "niña andina" como lo vi en Cuzco y no ha sido porque no haya niños dispuestos a recibir one dollar por una foto en Lima, pero es que en Cuzquito (cada vez que escucho eso de "Cuzquito" me suda la espalda) es más cute. Ahora, sólo para que calcules la violencia de este acto, ¿te imaginas que alguien del Cuzco -Ayacucho, Huancavelica, Cajamarca o hasta de Chimbote- viniese y te pidiera tomarse una foto con tu hijita, tu sobrino, o lo que sea en Larcomar para subirlo a Instagram o al Facebook? ¿Hardcore, no?


FRED ROHNER
Historia Secreta del Perú 2

as it is when it was

sonido es sonido

sonido es sonido

pura miel

nogzales der wil

RETROMANÍA

"...Pero los 2000 fueron también la década del reciclado rampante: géneros del pasado revividos y renovados, material sonoro vintage reprocesado y recombinado. Con demasiada frecuencia podía detectarse en las nuevas bandas de jóvenes, bajo la piel tirante y las mejillas rosadas, la carne gris y floja de las viejas ideas... Pero donde lo retro verdaderamente reina como sensibilidad dominante y paradigma creativo es en la tierra de lo hipster, el equivalente pop de la alta cultura. Las mismas personas que uno esperaría que produzcan (en tanto artistas) o defiendan (en tanto consumidores) lo no convencional y lo innovador: ese es justamente el grupo más adicto al pasado. En términos demográficos, es exactamente la misma clase social de avanzada, pero en vez de ser pioneros e innovadores han cambiado de rol y ahora son curadores y archivistas. La vanguardia devino en retaguardia." SIMON REYNOLDS Retromanía

kpunk

las cosas como son

las cosas como son

las cosas como son II

las cosas como son II