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SSR

domingo, 27 de enero de 2008

REVNET 002: Adrián Juárez - Las Aguas Curativas

Well, so here is our 2nd virtual disc. It is an album made by a friend from La Plata, Argentina: ADRIÁN JUÁREZ. His disc is called: “Las Aguas Curativas” (which means: “The Curative Waters”).

"Las Aguas Curativas" is a nice trip into digital electronica and even some weird acoustic experimental atmospheres –touched by a sublime female voice in the third and last track- that I'm sure will make you feel you are really “beyond the pale”. Another achievement of the South-American scene. ;)

ADRIÁN JUÁREZ - Las Aguas Curativas
2008

1. Las Aguas Curativas I
2. Las Aguas Curativas II (con Yagui Quintero)
3. Las Aguas Curativas III (con Bruno Nanino y Yasemin Kardesler)

REVNET 002

http://rapidshare.com/files/85605631/adrianjuarez-lasaguascurativas.zip

http://www.adrianjuarez.com/

Enjoy!

PS: for music colaborations send a mail to:
polyluna@hotmail.com

lunes, 21 de enero de 2008

REVNET 001: La Confitería Es La Mejor De Las Religiones

"Reality is that which,
when you stop believing in it,
doesn't go away." -pkd


"Sometimes the appropriate response to reality
is to go insane." -pkd

So here is the first release of the Revolution!!! Net-label.

It is a jamming played in 1998 – wow!, that is exactly 10 years ago – by FRACTAL, EVAMUSS, JARDÍN and M.A.R.U.J.A. at the Cuarto Azul studio, located in Comas (North Lima, Perú)

The disc is called LA CONFITERÍA ES LA MEJOR DE LAS RELIGIONES (translation: THE CONFECTIONERY IS THE BEST OF THE RELIGIONS). Nice title of course… although it was released in 2002 by Aloardí… I guess it is still an obscure document for everybody, that's why I decided "The confectionery..." to be the 1st title of the REVNET catalogue. So come in to this universe and have a great time with us.

LA CONFITERÍA ES LA MEJOR DE LAS RELIGIONES
Evamuss – Fractal – Jardín – M.a.r.u.j.a.
1998

1. Fresa Intravenosa
2. Carolina Letal
3. Chocomel
4. Suicidio Menta

Download-Link #1:
http://rapidshare.com/files/85576290/La_Confiter_a_es_la_mejor_de_las_religiones_____A_1998.rar.html
Download-Link #2:
http://rapidshare.com/files/85576641/La_confiter_a_es_la_mejor_de_las_religiones______B_1998.rar.html
Over and Out.

Wilder Gonzales Agreda.

PD: Can’t you hear the Aquarius’ Heaven?!

REVOLUTION!!! net-label

Glad to announce to all of you that inside this project we are going to hold a new net label called REVOLUTION!!!

We are going to post – hope it happens frequently – virtual discs not only by Peruvian acts but also by bands from other parts of the world. Everyone is welcomed to the Revolution!!! Net-label.

If you are part of the community that loves spacey, drone, ambient or psychedelic sounds around all parts of the world… please feel free to send me a mail to:
polyluna@hotmail.com and be part of this side project of PeruAvantgarde.

Transparent Radiations ;)

Wild3r.

sábado, 19 de enero de 2008

Audiomantra está de aniversario


Holas

La gente del programa Audiomantra de Lima Este celebra durante todo Enero 2008 su primer año... mañana habrá programa especial de hecho.. Xtian me informa que pondrán rarezas ;) .. de hecho pasarán algunas gemas post rockeras y minimales... entre otras sonoridades imagino... así que recomiendo estar atento al programa de estos amigos melómanos.

105.1fm domingos 7pm lima este
www.myspace.com/audiomantra

Saludos Audiomantra folks,

Wild3r.

viernes, 18 de enero de 2008

Se busca: bajista, baterista y/o tecladista.

Holas

Estamos formando una nueva banda acá en Lima Norte... con algunos amigos de Hipnoascensión y yo... en fin... estamos en la búsqueda de 1 bajista, 1 tecladista y 1 baterista... con las siguientes influencias: SPACEMEN 3, THE DARKSIDE, 13th FLOOR ELEVATORS, JESUS & MARY CHAIN, CAN, ALPHA STONE, RIDE, E.A.R., SUICIDE, KRAFTWERK, etc.

De preferencia que viva por el Cono Norte o que no se haga problemas en venir hasta acá para ensayar... ;)

Contactos:

5265812 /// preguntar x Juan
5217304 /// preguntar x Wilder
polyluna@hotmail.com
ulsecverde@hotmail.com


Saludos,

Wild3r.
www.geocities.com/wildergonzales
www.myspace.com/hipnoascension
www.myspace.com/wildergonzalesprojects

miércoles, 16 de enero de 2008

January 10th = Endless Summer


Bien… el otro día 10 de Enero celebré mi cumple… todo comenzó bien loco… fui en la mañana al Rímac e hicimos un súper jamming con Galarreta, Pez Plátano, Sam y yo… salió una música realmente volada… alucinante… tiene que ser editada… hace tiempo que no sentía eso… un jamming tan intenso... después me hizo acordar un poco al jamming que hicimos el año 98 con los Jardín, un pata de M.A.R.U.J.A., Christian y yo.
Ha sido tan paja dedicarse a hacer music todos estos años… y parte de lo mejor quizás sea el reconocimiento de gente como los de la Wire o los de la Rock de Luxe o el último reconocimiento masivo en El Comercio… súper!!

De hecho este año se presenta harto auspicioso e interesantísimo.
Acá les dejo una pequeña muestra en foto de la reunión que hice por mi cumple.
Son 31 veranos ya.
¡¡¡31 Edídices!!!
Salut! ;)

Wild3r.

martes, 8 de enero de 2008

New Concert in Ida's house


too much too soon
vol 1

viernes11.colmena 767. 9:30pm.

¡Nueva Comuna en Lima!


Estimadas Amigas y estimados amigos, les envío la invitación de La Comuna - Campo de Investigación Casera, integrada por apasionados a la vida y los sueños, espero nos acompañen el sábado 19, para seguir en esta nueva y gratificante aventura.

Éxitos

Nadia Morillo

En principio, La Comuna es donde empezamos a vivir y convivir. No compartimos una casa sino también intercambiamos sueños y realidades intentando materializar el arte. No todos hacemos lo mismo, lo que pasa es que todos tenemos rumbos compartidos. Teatro, danza, video, se combinan con un análisis particular de la realidad, periodismo y escritura que son varias cuerdas del arco de esta tribu.

Durante un año, La Comuna permitió el dialogo, el encuentro y una que otra buena fiesta. De aquí confirmamos y reafirmamos las ganas de abrir, tener y vivir un lugar que pueda permitir hacer y deshacer un lugar que nos permita existir.

Hace unas semanas encontramos el lugar y se crea lo que ahora damos por llamar La Comuna - Campo de investigación casera.

Acá les vamos a proponer disfrutar experiencias nuevas, emociones múltiples y espectáculos originales.

La inauguración fue hace unos días, en año nuevo en la que presentamos números mesclados de teatro de sombra, video y danza teatro. Una exposición de nuestros ‘rastros’ durante el 2007 recibe aun a nuestros invitados.

¿Cuál es el paso siguiente? Pues sobre el condicionamiento que nos pone la economía para sobre vivir, retamos a la solidaridad de nuestros amigos para hacer una Anticuchada Artística Bailable (más información en el archivo adjunto) pro - fondos para abrir un nuevo espacio de ensayo dentro de la casa.

Además de invitarles a comer deliciosos anticuchos, este día será la oportunidad para los que quieran encontrar un pequeño espacio de expresión y quieran presentar una creación suya: una canción, un poema, unas fotografías, cuadros, cuento o extracto de obra de teatro o simplemente su alegre presencia.

¡Vengan masivamente para descubrir y participar a esta anticuchada alternativa!

Nadia Morillo Cano
Comunicadora Social

Sounds from beyond the bubble 2

So this is the final part of the Aloardian manifesto included in the book-CD Periférico.
Cheers from North Lima, Perú.

Wild3r.

www.myspace.com/christiangalarreta
www.aloardi.net
www.myspace.com/ticaticatica

www.myspace.com/wildergonzalesprojects

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CHOLOS / NOISES THAT INVADE LIMA final part

Lima and Peru are much more than either picture-postcard scenery or dirty cities, poverty, silence and noise. They are also a combination of idiosyncrasies, which are an essential par of the societies that have arisen in the face of poverty, discrimination, and colonialism that still continues in the shape of corporations and institutions. What is of most interest, lies in the relationships between these groups of people, in their searches for parallel paths, and sometimes, using either phenomena that arise from these relationships are very varied.

Aloardi reproduces itself in the same way. There is no sure route for anything, least of all for the sound production. We don’t have anything to lose, as we are already lost. At the exact moment of expressing oneself there are no concerns of whether or not our proposals will be accepted. The act of expressing oneself is already a means of survival. These contradictions make Aloardi not just a promoter of experimental music. The idea is to provide even more fertilizer for the mix of cultures that South America represents.

At one point there was a wave of enthusiasm toward “Art” (a Western concept) as a form of expression. But reality requires a sense of urgency that goes beyond aesthetics and theories, converting itself in flows of resistance and survival. This is evident from the ways in which the streets of Peru organise themselves: the transport, commerce and informal music. Aesthetics become a consequence, which is one of the many characteristics of these phenomena.

The fact that most well-known publications of “experimental proposals” are from Europe, USA, or Japan, is more down to availability of resources rather than geographic positioning (those in power have always been the ones to write history). In the so-called first world, the majority of experimental proposals are funded and assimilated (directly or indirectly) by the State. For example in these places “Sound Art” already exists and is recognised. The waves are beginning to hit our shores, as this publication demonstrates.

The chaos and informality generated in some parts of Lima can be interpreted as a celebration of self-destruction. In a kind of city carnival, we are reminding ourselves, as humans who are going to die, to die justly and expressively. Life is perhaps no more than birth, eating, possessing, going to concerts and walking around exhibitions with amazing installations. We are interested in breaking away from this false security, and the eternal search for immortality. We achieve this through various tools such as machines, insects, corrosion, fires… nature devouring mankind. Is mankind’s disorder, nature’s order?

Gabriel Castillo / Christian Galarreta

Más Allá de la Burbuja 2

Bien… esta es la parte final del manifiesto Aloardiano incluido en el libro Periférico editado por Sonic Arts Network… espero les agrade.

Wild3r.

PD: ¡¡¡la música independiente no está hecha para maricones!!!... pues no da status, no da dinero ni caché… (Chrs dixit) ¡! Je… no podía estar más de acuerdo con mi amigo… a despecho de “esos ponzoñeros y envidiosos que todo lo ven con mala onda”

/////////////////

(… continuación)

LOS CHOLOS / RUIDOS INVADEN LIMA parte final

Lima y el Perú son mucho más que paisajes vírgenes, ciudades sucias, pobreza, silencio y ruido. Son también un conjunto de idiosincrasias que forman parte esencial de las sociedades que se han autogenerado al enfrentar las diversas carencias, discriminación y el colonialismo continúa ahora a través de las corporaciones e instituciones. Lo más interesante está en las relaciones de estos grupos humanos, en su búsqueda de cambios paralelos, a veces, incluso usando directa y aparentemente de manera ingenua recursos generados por el sistema opresor. Los fenómenos que resultan de estas relaciones son variadísimos.

Aloardí se genera de la misma forma, no hay un norte seguro para nada, menos para la producción sonora, no tenemos nada que perder, ya estamos perdidos. Al momento de expresar no existe preocupación si las propuestas serán aceptadas. El hecho de expresarse es ya una forma de sobrevivir. Estas contradicciones, hacen que Aloardí no sólo busque promover música experimental. La idea es fertilizar más este caldo de cultivo que es Sudamérica.

En algún momento hubo una relación y entusiasmo hacia el “Arte” (concepción de origen occidental) como medio de expresión, pero la realidad exige una inmediatez que deja de lado esteticismos y teorías, para convertirse en flujos de resistencia y formas de sobrevivir. Eso es observable en cómo se acomodan las cosas en las calles peruanas, el transporte, comercio y música informales. La estética se convierte en una consecuencia, en una de las tantas características de estos fenómenos.

El hecho de que la mayoría de publicaciones conocidas mundialmente y que los “protagonistas” de esta clase de “propuestas experimentales” sean de Europa, USA o Japón, se debe más a una cuestión de facilidad de recursos, para escribir la “historia” (que siempre ha escrito el poder de turno) que a la ubicación geográfica. Como se sabe, en el llamado primer mundo en la mayoría de casos este tipo de propuestas ya pueden formar parte del capital del estado y ya han sido asimiladas (directa o indirectamente), allí tienen por ejemplo al actualmente llamado: “Arte Sonoro”. Las migajas ya llegan a nuestras orillas, posiblemente esta publicación sea muestra de eso.

El caos e informalidad generado en algunos lugares de Lima, puede ser una celebración de la autodestrucción. Una especie de carnaval cotidiano; estamos aquí para hacernos recordar (como “humanos”) que vamos a morir, que nos estamos muriendo expresivamente. La vida quizás no es sólo nacer, comer, poseer, ir a conciertos y asistir a exposiciones con instalaciones alucinantes. Nos interesa más romper con esa falsa seguridad, con esa búsqueda de inmortalidad del ser humano. Y lo obtenemos con muchos aliados: máquinas, insectos, corrosión, huachafada… la naturaleza comiéndose al humano… ¿El desorden humano es el orden de la naturaleza?

Gabriel Castillo / Christian Galarreta

domingo, 6 de enero de 2008

Sounds from beyond the bubble 1

This is the sort of manifesto written by people of the Aloardí peruvian label included in the disc released in 2007 by the english organization Sonic Arts Network, Periférico: sounds from beyond the bubble.

Enjoy!

W.

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CHOLOS / NOISES THAT INVADE LIMA

In Peru, expressing oneself is an act of sincere vitality. In a place where showing ones appreciation is influenced by different ways of perceiving the world: by cultural circles, political repression or induced by the media’s means of bulk communication, this vital ability has an ancestral character, which doesn’t start with experimental music or mass production of digital technology.

Syncretism, as means of survival, is present in various Peruvian customs. What we call “popular” or “folk” music (a category named by those in power) is a clear example of this. Over time, musical expressions recreate themselves in a constant manner, to remind us, not of the latest breakthroughs in musical technology or electronics, but the incessant struggle to make heard that which doesn’t want to be heard. Popular expressions exhibit a constant struggle against exploitation and highlighting their bond with nature (these challenges have ancestral roots in both natural and urban phenomenon – not wanting to make a separation between the two – and in their relation with those who live there). These characteristics are not necessarily manifested in the lyrics, or in the quality of interpretation, but in the atmosphere, texture, idiosyncrasy and precision of these expressions.

These sonorous expressions have also been created as part of a migratory phenomenon, as in the case with Chicha and other marginal expressions. Popular music in general, the underground scene, noise, markets and circles of parallel diffusion, etc. are the result of a reality where music and sounds have reproduced themselves as a way out. Peru’s collective consciousness is populated more with disorder, migration, discrimination, re-appropriation, fires, car bombs, and corruption than any other form of vanguard aesthetics when it comes to creating sounds or presenting a “fashionably” decadent image of the World’s chaotic cities, which for sometime has been a cliché of the media.


(to be continued...)

Gabriel Castillo / Christian Galarreta

Vizeral e Ida

Estuve escuchando again el disco de Ida y sí que está re-bueno.

Se nota que a los chicos les gusta mucho la IDM y su manera de plantearla en sus temas es harto original… por lo menos para estos oídos míos. Por ahí mezclan sonoridades esquizoides con voces deformadas y paisajistas melodías de teclado que por momentos recuerdan a los Boards of Canada… aunque, debo confesar, que Ida me atrapa a veces aún más. Genial debut su disco “Distancias”.

Otra es la sensación que me asalta cuando escucho “Amanecer” debut en demo de Vizeral. Recuerdo que hace 10 años un amigo músico me decía algo así como “si yo hiciera una banda dark sonaríamos a Fields of the Nephilim, Bauhaus, Sisters of Mercy, etc”. Y bueno Vizeral demuestra su gran pericia en sus instrumentos –aunque he de apuntar que en cuanto a exploración de efectos andan bastante relegados- en este demo debut pero también su escasa cultura musical. No me explico de otra manera su insistente tufillo a lo Héroes de Silencio… una banda que realmente me repugna. Dicho lo cual detengo mi comentario acerca de este debut pues no es mi estilo hablar de algo que no me gusta en nada.

Wild3r.

sábado, 5 de enero de 2008

Más Allá de la Burbuja 1

Hace ya algunos días llegó a mis manos un libro-CD de la organización inglesa Sonic Arts Network, titulado “Periférico: sounds from beyond the bubble”… el disco reúne a distintos artistas de una manera realmente ecléctica: comparten el tracklisting tanto ruidistas colombianos como hip-hoperos palestinos. La calidad del artefacto es elevada y cabe resaltar que el CD incluye sólo a ejecutantes electrónicos o experimentales de fuera del llamado primer mundo; hay hasta una pieza adornada con cantos de algún shaman de Angola.

Valiente apuesta la de esta organización británica y de Víctor Gama, el curador de este CD.


¿Qué dirán ahora aquellos que maldicen haber nacido lejos de Miami, Barcelona, Seattle, Berlín, Londres, etc etc etc? Ja!

Saludos,

Wilder Gonzales Agreda.

PD: el libro contiene explicaciones o manifiestos elaborados por cada uno de los artistas implicados… a continuación la primera parte del manifiesto de los Aloardianos del Perú. ;)

//////////

LOS CHOLOS / RUIDOS QUE INVADEN LIMA

Expresarse, es uno de los actos más sinceros de vitalidad en un medio como el peruano, donde la apreciación de las diversas manifestaciones están sesgadas por formas de concebir el mundo, círculos de irradiación cultural, represión política o inducción de aletargamiento por los medios de comunicación masivos; esta actitud vital tiene un carácter ancestral y no comienza con la música experimental ni con la masificación de la tecnología digital.

El sincretismo como medio de sobrevivencia se da en las distintas manifestaciones peruanas; lo que hoy llamamos música popular o folclórica (categoría dada por círculos de poder) es un claro reflejo de lo que sucede aquí; a través del tiempo las expresiones musicales se recrean de manera constante para recordarnos no lo último en tecnología musical o electrónica sino más bien el incesante afán de hacer escuchar lo que no quiere ser escuchado, las expresiones populares manifiestan una constante lucha contra la explotación sufrida o resaltan su vínculo con la naturaleza (los móviles tienen raíces ancestrales fuertemente arraigados a fenómenos naturales, ahora también urbanos –sin hacer separaciones categóricas entre ambos- y su relación con los que lo habitamos) y esto no necesariamente se manifiesta en sus líricas o calidad interpretativa, es una cuestión sobre todo de atmósfera, textura, idiosincrasia y actitud. Estas expresiones sonoras también se generan como parte de fenómenos migratorios como es el caso de la chicha y otras expresiones urbano “marginales” contemporáneas: las manifestaciones musicales populares en general, la movida “subterránea”, el ruido, los mercados y círculos de difusión paralelos, etc. Estos se inscriben o son el resultado de una realidad donde la música y los sonidos se han ido autogenerando como formas de respuesta y salida.

Nuestro imaginario está más poblado de desorden, migración, discriminación, reapropiación, huachafada, coches bomba, piratería, corrupción, que de cualquier estética vanguardista, para la creación sonora o de cualquier pretensión de figurar una decadencia “fashion” propia de las ciudades caóticas del mundo que desde ya hace tiempo son un cliché de la massmedia.

<… continuará>

Gabriel Castillo / Christian Galarreta

miércoles, 2 de enero de 2008

2008 Tambor

Hoy es un día bellamente luminoso acá en Lima.

El año 2008 lo comencé escuchando mi fantástico sampler COLOREA TU ALMA, luego el disco de IDA –que sí está bien en algo… seguro con más escuchas le encuentro más modulaciones- y hoy el “Blue Day” de SLOWDIVE… además del primero de los 13th FLOOR ELEVATORS…

Estuve ayer ensayando mucho y salieron 2 temazas… espero tocarlos en vivo pronto. ;)


Hoy más bien, luego que se fue mi amigo Luis Pastizal me puse a ensayar y grabar un tema antiguo de AVALONIA, “Niña Flor”… al final la versión salió bien luminosa, como el clima de hoy día, y harto voladora… la estoy colgando en mi myspace ahora. Yupi!!!!

Este año pinta muy bien…. Ya veremos de modularlo.
¡¡Y saludos triangulares, compadre Chrs!!

Wilder Gonzales Agreda.

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PROMO DEL CD DE FRACTAL

barbarismos

barbarismos
El Comité empezó a ser acosado por la policía. Hipólito Salazar, que había fundado la Federación Indígena Obrera Regional Peruana, fue deportado. Urviola enfermó de tuberculosis y falleció el 27 de enero de 1925. Cuando enterraron a Urviola varios dirigentes de la Pro-Derecho Indígena Tahuantinsuyo no pudieron asistir a su velatorio en el local de la Federación de Choferes, en la calle Sandia. El sepelio fue multitudinario. Los ejércitos particulares de los hacendados se dedicaron a quemar las escuelas que el Comité había abierto en diversos puntos del interior del Perú y persiguieron también a sus alumnos y profesores. Antes de la sublevación de Huancané de 1923, fusilaron a tres campesinos de Wilakunka solo porque asistían a una de estas escuelas. El año siguiente, durante una inspección que realizó a las comunidades de Huancané, el Obispo de Puno, Monseñor Cossío, constató la acción vandálica de los terratenientes que habían incendiado más de sesenta locales escolares. No contentos con quemar las escuelas que organizaba el Comité y asesinar a sus profesores o alumnos, los gamonales presionaron a las autoridades locales para que apresen a los delegados indígenas y repriman a los campesinos que los apoyaban. Entre 1921 y 1922, diversos prefectos y subprefectos perpetraron crímenes y atropellos. Hubo casos donde fueron los mismos gamonales los que se encargaron de asesinar a los delegados de la Pro-Derecho Indígena Tahuantinsuyo. Domingo Huarca, delegado de los comuneros de Tocroyoc, departamento del Cusco, quien había estado en Lima tramitando memoriales, fue brutalmente asesinado. Los gamonales primero lo maltrataron, después le sacaron los ojos y finalmente lo colgaron de la torre de una iglesia. Vicente Tinta Ccoa, del subcomité de Macusani, en Puno, que fue asesinado por los gamonales del lugar. En agosto de 1927, la Pro-Derecho Indígena Tahuantinsuyo dejó de funcionar luego que, mediante una resolución suprema, el gobierno de Leguía prohibió su funcionamiento en todo el país. Gran parte de la promoción de líderes indígenas que se forjó con la Pro-Derecho Indígena Tahuantinsuyo engrosó los nuevos movimientos sociales que iban a desembocar en la formación del Partido Comunista y el Partido Aprista. Fueron los casos de Ezequiel Urviola, Hipólito Salazar y Eduardo Quispe y Quispe, que fueron atraídos por la prédica socialista de José Carlos Mariátegui; o de Juan Hipólito Pévez y Demetrio Sandoval, que se acercaron a Víctor Raúl Haya de la Torre y el Partido Aprista. En 1931, después del derrocamiento de Leguía y la muerte de Mariátegui, el Partido Socialista, convertido en Partido Comunista, lanzó la candidatura del indígena Eduardo Quispe y Quispe a la Presidencia de la República. HÉCTOR BÉJAR.

...

...

realismo capitalista peruano, ¡ja, ja!

rojo 2

es más fácil imaginarse el fin del mundo que el fin del capitalismo

En tercer lugar, un dato: una generación entera nació después de la caída del Muro de Berlín. En las décadas de 1960 y 1970, el capitalismo enfrentaba el problema de cómo contener y absorber las energías externas. El problema que posee ahora es exactamente el opuesto: habiendo incorporado cualquier cosa externa de manera en extremo exitosa, ¿puede todavía funcionar sin algo ajeno que colonizar y de lo que apropiarse? Para la mayor parte de quienes tienen menos de veinte años en Europa o los Estados Unidos, la inexistencia de alternativas al capitalismo ya ni siquiera es un problema. El capitalismo ocupa sin fisuras el horizonte de lo pensable. Jameson acostumbraba a detallar con horror la forma en que el capitalismo penetraba en cada poro del inconsciente; en la actualidad, el hecho de que el capitalismo haya colonizado la vida onírica de la población se da por sentado con tanta fuerza que ni merece comentario. Sería peligroso y poco conducente, sin embargo, imaginar el pasado inmediato como un estado edénico rico en potencial político, y por lo mismo resulta necesario recordar el rol que desempeñó la mercantilización en la producción de cultura a lo largo del siglo XX. El viejo duelo entre el détournement y la recuperación, entre la subversión y la captura, parece haberse agotado. Ahora estamos frente a otro proceso que ya no tiene que ver con la incorporación de materiales que previamente parecían tener potencial subversivo, sino con su precorporación, a través del modelado preventivo de los deseos, las aspiraciones y las esperanzas por parte de la cultura capitalista. Solo hay que observar el establecimiento de zonas culturales «alternativas» o «independientes» que repiten interminablemente los más viejos gestos de rebelión y confrontación con el entusiasmo de una primera vez. «Alternativo», «independiente» yotros conceptos similares no designan nada externo a la cultura mainstream; más bien, se trata de estilos, y de hecho de estilos dominantes, al interior del mainstream.
Nadie encarnó y lidió con este punto muerto como Kurt Cobain y Nirvana. En su lasitud espantosa y su furia sin objeto, Cobain parecía dar voz a la depresión colectiva de la generación que había llegado después del fin de la historia, cuyos movimientos ya estaban todos anticipados, rastreados, vendidos y comprados de antemano. Cobain sabía que él no era nada más que una pieza adicional en el espectáculo, que nada le va mejor a MTV que una protesta contra MTV, que su impulso era un cliché previamente guionado y que darse cuenta de todo esto incluso era un cliché. El impasse que lo dejó paralizado es precisamente el que había descripto Jameson: como ocurre con la cultura posmoderna en general, Cobain se encontró con que «los productores de la cultura solo pueden dirigirse ya al pasado: la imitación de estilos muertos, el discurso a través de las máscaras y las voces almacenadas en el museo imaginario de una cultura que es hoy global». En estas condiciones incluso el éxito es una forma del fracaso desde el momento en que tener éxito solo significa convertirse en la nueva presa que el sistema quiere devorar. Pero la angustia fuertemente existencial de Nirvana y Cobain, sin embargo, corresponde a un momento anterior al nuestro y lo que vino después de ellos no fue otra cosa que un rock pastiche que, ya libre de esa angustia, reproduce las formas del pasado sin ansia alguna.
La muerte de Cobain confirmó la derrota y la incorporación final de las ambiciones utópicas y prometeicas del rock en la cultura capitalista. Cuando murió, el rock ya estaba comenzando a ser eclipsado por el hiphop, cuyo éxito global presupone la lógica de la precorporación a la que me he referido antes. En buena parte del hip hop, cualquier esperanza «ingenua» en que la cultura joven pueda cambiar algo fue sustituida hace tiempo por una aceptación dura de la versión más brutalmente reduccionista de la «realidad». «En el hip hop», escribió SimonReynolds en su ensayo de 1996 para The Wire :
«Lo real» tiene dos significados. En primer lugar, hace referencia a la música auténtica que no se deja limitar por los intereses creados y se niega a cambiar o suavizar su mensaje para venderse a la industria musical. Pero «real» también es aquella música que refleja una «realidad» constituida por la inestabilidad económica del capitalismo tardío, el racismo institucionalizado, la creciente vigilancia y el acoso sobre la juventud de parte de la policía. «Lo real» es la muerte de lo social: es lo que ocurre con las corporaciones que, al aumentar sus márgenes de ganancia, en lugar de aumentar los sueldos o los beneficios sociales de sus empleados responden […] reduciendo su personal, sacándose de encima una parte importante de la fuerza de trabajo para crear un inestable ejército de empleados freelance y demedio tiempo, sin los beneficios de la seguridad social.


MARK FISHER.

perú post indie

Haz el ejercicio de pasear una tarde por la plaza del Cuzco, siéntate a la vera de su fuente y distinguirás entre cuzqueños, entre las decenas de argentinos hippies (muchos realmente insoportables), unos cuantos chilenos y de esa pléyade de "gringos" -que vienen dispuestos a ser estafados, bricheados, etc-, a unos curiosos especímenes: los limeños.
Contrariamente a lo que creemos los hijos de esta tierra, lo primero que nos delatará será nuestro "acento". Sí, querido limeño, tenemos acento, un acentazo como doliente, como que rogamos por algo y las mujeres, muchas, además un extraño alargamiento de la sílaba final. Pero lo que realmente suele llamarme la atención es la manera como nos vestimos para ir al Cuzco, porque, el Cuzco es una ciudad, no el campo. Tiene universidades, empresas, negocios, etc. Siin embargo, casi como esos gringos que para venir a Sudamérica vienen disfrazados de Indiana Jones o su variante millenial, nosotros nos vestimos como si fuésemos a escalar el Himalaya. Ya, es verdad que el frío cuzqueño puede ser más intenso que el de la Costa -aunque este invierno me esté haciendo dudarlo- pero echa un vistazo a todo tu outfit: la casaca Northfake, abajo otra chaquetilla de polar o algo así de una marca similar, las botas de montañista, tus medias ochenteras cual escarpines, todo...
Y es que esa es la forma como imaginamos la Sierra: rural, el campo, las montañas, aunque en el fondo no nos movamos de un par de discotecas cusqueñas. Es decir, bien podrías haber venido vestido como en Lima con algo más de abrigo y ya; pero no, ir al Cuzco, a la sierra en general es asistir a un pedazo de nuestra imaginación geográfica que poco tiene que ver con nuestros hábitos usuales del vestido, del comportamiento, etc. Jamás vi en Lima a nadie tomarse una foto con una "niña andina" como lo vi en Cuzco y no ha sido porque no haya niños dispuestos a recibir one dollar por una foto en Lima, pero es que en Cuzquito (cada vez que escucho eso de "Cuzquito" me suda la espalda) es más cute. Ahora, sólo para que calcules la violencia de este acto, ¿te imaginas que alguien del Cuzco -Ayacucho, Huancavelica, Cajamarca o hasta de Chimbote- viniese y te pidiera tomarse una foto con tu hijita, tu sobrino, o lo que sea en Larcomar para subirlo a Instagram o al Facebook? ¿Hardcore, no?


FRED ROHNER
Historia Secreta del Perú 2

as it is when it was

sonido es sonido

sonido es sonido

pura miel

nogzales der wil

RETROMANÍA

"...Pero los 2000 fueron también la década del reciclado rampante: géneros del pasado revividos y renovados, material sonoro vintage reprocesado y recombinado. Con demasiada frecuencia podía detectarse en las nuevas bandas de jóvenes, bajo la piel tirante y las mejillas rosadas, la carne gris y floja de las viejas ideas... Pero donde lo retro verdaderamente reina como sensibilidad dominante y paradigma creativo es en la tierra de lo hipster, el equivalente pop de la alta cultura. Las mismas personas que uno esperaría que produzcan (en tanto artistas) o defiendan (en tanto consumidores) lo no convencional y lo innovador: ese es justamente el grupo más adicto al pasado. En términos demográficos, es exactamente la misma clase social de avanzada, pero en vez de ser pioneros e innovadores han cambiado de rol y ahora son curadores y archivistas. La vanguardia devino en retaguardia." SIMON REYNOLDS Retromanía

kpunk

las cosas como son

las cosas como son

las cosas como son II

las cosas como son II