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SSR

lunes, 23 de noviembre de 2009

true love will find you in the end

Estos días los he estado pasando escuchando mucho E.A.R. y mi proyecto con Luis Durand, THE PERUVIAN RED ROCKETS.

Ayer al intentar dormir se me vinieron a la mente varias ideas sobre nuevos discos que haré justamente con THE PERUVIAN RED ROCKETS. Nos meteremos a la sala de grabaciones este Viernes, después de mis finales, a ser música. Como dijo Luis hay que reunirnos tocar los aparatos y que sólo el sonido sea, nada o nadie más. Seeee... van a estar buenas las sesiones que se vienen.. quiero quiero quiero....

Publicaremos 3 eps en formato de disco objeto. Será una serie, fácil sale uno por mes.

Hoy esperando a entregar el examen de Metodología de la Investigación se acercó una chica, su poemario ha ganado Mención Honrosa en los últimos Juegos Florales de la UL, su tesis va sobre la filmografía de Cronemberg, charlamos algo.. fue luego obvio que se molestó por cómo yo trataba a sus maestros.. ja.

Sin ningún ánimo detractor yo me refería a ellos como "viejos", pues para mí lo son sin que eso tenga que significar necesariamente algo negativo en mi diccionario.. pero ella no lo decodificó así.. Ja. De tal forma que cuando le conté que casi no voy a dar el examen final de Cultura Corporativa hoy, me espetó un delicado: "ay, qué malcriado"... yo sólo atiné a replicar "¿por qué?" ... en ese momento llegó otra alumna del salón y ya se pusieron a hablar de materias universitarias.. yo al sentir el rechazo de la "poeta" -je- me aparté.

Casusol no contestó mi llamada... oe tío no seas loko.. imagino que has de haber madrugado hoy con tu grupo de trabajo.. en fin.. te busqué casi desesperado por la entrada y el sótano de la Facultad. Llegué a mi casa e inmediatamente remedié tal contrariedad poniendo en el toca cds el "Living Sound" de E.A.R. + JESSAMINE y luego el "Chrs" de EVAMUSS.

Cuando estaba saliendo al fin de la UL rumbo a Northside Lima me crucé con una chica del salón de Periodismo Cultural, ella es fan de Ciëlo y de la new wave, bien ahí! Qué cosas uno puede vivir, con qué distintas clases de individuos podemos cruzarnos en el lapso de sólo 1 hora en la Universidad: hablábamos con la chica new waver del examen final, ella dijo que no había podido contactar con su personaje para la entrevista romanceada y en seguida me dijo, "igual sino doy el final ya estoy aprobada". Esto último era cierto pues sus otras notas eran 18 y 16.

Jajaja......

Como decía la antigua canción de HIPNOASCENSIÓN : mundo extraño / de gente que viene y va / al final en espiral / llegaremos a la eternidad. (Cielo Azul)


Hey man, mejor como una flor con miel justo como lo hacíamos cuando aún eramos niños...

lunes, 9 de noviembre de 2009

Notas sobre la Imaginación Cristiana

En la cristiandad ni la moralidad ni la religión establecen contacto con la realidad en ningun punto. Nada más que causas imaginarias: dios, alma, ego, espíritu, libre-voluntad (libre albedrío) o no-libre voluntad. Nada más que efectos imaginarios: pecado, redención, gracia, castigo, perdón de los pecados. Un tráfico entre seres imaginarios: dios, espíritus, almas. Una ciencia natural imaginaria: antropocéntrica, total ausencia del concepto de causas naturales.
Una psicología imaginaria: nada más que malentendidos propios, interpretaciones de sentimientos generales placenteros o no placenteros. Por ejemplo, la condición del nervio sympathico con la ayuda del lenguaje de signos de la idiosincrasia religiosa-moral: arrepentimiento, el gusanillo de la consciencia, tentacion por el diablo, la proximidad de dios. Una teleología imaginaria: el reino de dios , el juicio final, vida eterna.
Este mundo puramente ficticio se distingue mucho del mundo de los sueños por su desventaja, por el hecho que lo segundo refleja la factualidad mientras lo primero falsifica, devalúa y niega la factualidad. Una vez que el concepto naturaleza ha sido inventado como un concepto antitético a dios, “natural” ha de ser la palabra para lo reprensible. Este entero mundo ficticio tiene sus raíces en el odio a la factualidad natural. Es la expresión de un profundo descontento con lo factual. Pero eso explica todo. ¿Quién solo tiene motivo para mentirse a sí mismo fuera de la factualidad? Él que sufre de ello. Pero sufrir de factualidad significa ser un aborto de la factualidad. La preponderancia de los sentimientos de desagrado sobre sentimientos de placer es la causa de la religión y de la moralidad ficticia. Tal preponderancia no obstante provee la fórmula para la decadencia.


Autor Desconocido

De:

http://deoxy.org/chrimagi.htm


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Notes on the Christian Imagination

In Christianity neither morality nor religion comes into contact with reality at any point. Nothing but imaginary causes: god, soul, ego, spirit, free-will or unfree-will. Nothing but imaginary effects: sin, redemption, grace, punishment, forgiveness of sins. A traffic between imaginary beings: god, spirits, souls. An imaginary natural science: anthropocentric, complete lack of the concept of natural causes. An imaginary psychology: nothing but self-misunderstandings, interpretations of pleasant or unpleasant general feelings. For example, the condition of the nervous sympathicus with the aid of sign language of religio-moral idiocyncracy: repentance, sting of conscious, temptation by the devil, the proximity of god. An imaginary teleology: the kingdom of god, the last judgement, eternal life. This purely fictitious world is distinguished from the world of dreams very much to its disadvantage by the fact that the latter mirrors actuality while the former falsifies, disvalues and denies actuality. Once the concept "nature" has been devised as a concept antithetical to god, "natural" had to be the word for reprehensible. This entire fictional world has its roots in hatred of the natural actuality. It is the expression of a profound discontent with the actual. But that explains everything. Who alone has reason to lie himself out of actuality? He who suffers from it. But to suffer from actuality means to be an abort of actuality. The preponderance of feelings of displeasure over feelings of pleasure is the cause of a fictitious morality and religion. Such a preponderance however provides the formula for decadance.


Author Unknown

From:

http://deoxy.org/chrimagi.htm

viernes, 6 de noviembre de 2009

¡¡¡¡¡¡ EL FOREVERRRRALIENNNN SOY YO !!!!!!



Enlace

ELEVÉMONOS )) ) )) ) ) ) )



Banda: OPIUM
Juan Salas: Bajo y Voz
Aldo Castillejos: Batería
Luis Távara: Guitarra
Carlos Moreno: Segundo Bajo
Christian Silva: Los Platillos de la Banda y el Triángulo

P.D.: falta Paolo Goya en Teclados y Voz

año: 1991 - 1992 aprox........


Hace un par de semanas entrevistaban al man de Resplandor, Antonio Zelada, en el diario Perú21. (ver la interviú acá)

Resultó interesante enterarse que según él lo ve, el hecho de haber estudiado en un colegio religioso - él en La Salle - tiene mucho que ver con la opción musical-artística que ha escogido.

Sin duda, hay algo de cierto en este hecho fortuito (o no). Vayamos sino a comparar las bandas salidas de colegios como Los Reyes Rojos -Turbopótamos - con la gran cantidad de bandas psicodélicas espaciales egresadas de claustros no laicos.

No podría yo ser sin embargo tan concluyente. Conozco de personas metidas hasta el cuello en la onda space que son egresados de colegios nacionales o desconocidas instituciones privadas de barrio y hasta alguno del Newton College o el Markham. La diversidad de estos resultados me anima a concluir que si bien es cierto el factor espiritual en la formación dada por las instituciones educativas religiosas puede ser una ventaja en algunos seres, es importante considerar el libre designio de cada quien.

No somos iguales diría Cocó Ciëlo, otro alumno de colegio religioso -la Inmaculada.

Me parece que no es inteligente estandarizar a los hombres y decir que todos los que salimos de colegios de ADECORE somos inconformes y tenemos el ánimo espiritual exacerbado.

Conste que lo digo Yo -alumno del Salesianos.

El concierto dado por Asobi Seksu estuvo esplendoroso. Ella, Yuki Chikudate, es una real ninfa. Hipnotizaba con su belleza toda. La verdad sería en vano tratar de acumular palabras y palabras para describir lo del grupo newyorkino.

Dire sólo que ella me hizo volar.

El Fósiles 2009 estuvo bueno también, se congregó buena cantidad de gente, sobre todo si consideramos que se trataba de un evento provocador y vanguardista. Los grupos estuvieron bien, sólo unas fallas técnicas en los 2 primeros temas de Martelenor fueron una pequeña molestia, reparadas de forma rápida por las siguientes canciones que tocamos ese día, hicimos un total de 8 temas... un disco!!. Puna estuvo ensoñador. Muy bello. Otherworldly diríase.

Niños de lluvia, elevémonos más ) )) ) ) ))) )) ) )

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PROMO DEL CD DE FRACTAL

barbarismos

barbarismos
El Comité empezó a ser acosado por la policía. Hipólito Salazar, que había fundado la Federación Indígena Obrera Regional Peruana, fue deportado. Urviola enfermó de tuberculosis y falleció el 27 de enero de 1925. Cuando enterraron a Urviola varios dirigentes de la Pro-Derecho Indígena Tahuantinsuyo no pudieron asistir a su velatorio en el local de la Federación de Choferes, en la calle Sandia. El sepelio fue multitudinario. Los ejércitos particulares de los hacendados se dedicaron a quemar las escuelas que el Comité había abierto en diversos puntos del interior del Perú y persiguieron también a sus alumnos y profesores. Antes de la sublevación de Huancané de 1923, fusilaron a tres campesinos de Wilakunka solo porque asistían a una de estas escuelas. El año siguiente, durante una inspección que realizó a las comunidades de Huancané, el Obispo de Puno, Monseñor Cossío, constató la acción vandálica de los terratenientes que habían incendiado más de sesenta locales escolares. No contentos con quemar las escuelas que organizaba el Comité y asesinar a sus profesores o alumnos, los gamonales presionaron a las autoridades locales para que apresen a los delegados indígenas y repriman a los campesinos que los apoyaban. Entre 1921 y 1922, diversos prefectos y subprefectos perpetraron crímenes y atropellos. Hubo casos donde fueron los mismos gamonales los que se encargaron de asesinar a los delegados de la Pro-Derecho Indígena Tahuantinsuyo. Domingo Huarca, delegado de los comuneros de Tocroyoc, departamento del Cusco, quien había estado en Lima tramitando memoriales, fue brutalmente asesinado. Los gamonales primero lo maltrataron, después le sacaron los ojos y finalmente lo colgaron de la torre de una iglesia. Vicente Tinta Ccoa, del subcomité de Macusani, en Puno, que fue asesinado por los gamonales del lugar. En agosto de 1927, la Pro-Derecho Indígena Tahuantinsuyo dejó de funcionar luego que, mediante una resolución suprema, el gobierno de Leguía prohibió su funcionamiento en todo el país. Gran parte de la promoción de líderes indígenas que se forjó con la Pro-Derecho Indígena Tahuantinsuyo engrosó los nuevos movimientos sociales que iban a desembocar en la formación del Partido Comunista y el Partido Aprista. Fueron los casos de Ezequiel Urviola, Hipólito Salazar y Eduardo Quispe y Quispe, que fueron atraídos por la prédica socialista de José Carlos Mariátegui; o de Juan Hipólito Pévez y Demetrio Sandoval, que se acercaron a Víctor Raúl Haya de la Torre y el Partido Aprista. En 1931, después del derrocamiento de Leguía y la muerte de Mariátegui, el Partido Socialista, convertido en Partido Comunista, lanzó la candidatura del indígena Eduardo Quispe y Quispe a la Presidencia de la República. HÉCTOR BÉJAR.

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realismo capitalista peruano, ¡ja, ja!

rojo 2

es más fácil imaginarse el fin del mundo que el fin del capitalismo

En tercer lugar, un dato: una generación entera nació después de la caída del Muro de Berlín. En las décadas de 1960 y 1970, el capitalismo enfrentaba el problema de cómo contener y absorber las energías externas. El problema que posee ahora es exactamente el opuesto: habiendo incorporado cualquier cosa externa de manera en extremo exitosa, ¿puede todavía funcionar sin algo ajeno que colonizar y de lo que apropiarse? Para la mayor parte de quienes tienen menos de veinte años en Europa o los Estados Unidos, la inexistencia de alternativas al capitalismo ya ni siquiera es un problema. El capitalismo ocupa sin fisuras el horizonte de lo pensable. Jameson acostumbraba a detallar con horror la forma en que el capitalismo penetraba en cada poro del inconsciente; en la actualidad, el hecho de que el capitalismo haya colonizado la vida onírica de la población se da por sentado con tanta fuerza que ni merece comentario. Sería peligroso y poco conducente, sin embargo, imaginar el pasado inmediato como un estado edénico rico en potencial político, y por lo mismo resulta necesario recordar el rol que desempeñó la mercantilización en la producción de cultura a lo largo del siglo XX. El viejo duelo entre el détournement y la recuperación, entre la subversión y la captura, parece haberse agotado. Ahora estamos frente a otro proceso que ya no tiene que ver con la incorporación de materiales que previamente parecían tener potencial subversivo, sino con su precorporación, a través del modelado preventivo de los deseos, las aspiraciones y las esperanzas por parte de la cultura capitalista. Solo hay que observar el establecimiento de zonas culturales «alternativas» o «independientes» que repiten interminablemente los más viejos gestos de rebelión y confrontación con el entusiasmo de una primera vez. «Alternativo», «independiente» yotros conceptos similares no designan nada externo a la cultura mainstream; más bien, se trata de estilos, y de hecho de estilos dominantes, al interior del mainstream.
Nadie encarnó y lidió con este punto muerto como Kurt Cobain y Nirvana. En su lasitud espantosa y su furia sin objeto, Cobain parecía dar voz a la depresión colectiva de la generación que había llegado después del fin de la historia, cuyos movimientos ya estaban todos anticipados, rastreados, vendidos y comprados de antemano. Cobain sabía que él no era nada más que una pieza adicional en el espectáculo, que nada le va mejor a MTV que una protesta contra MTV, que su impulso era un cliché previamente guionado y que darse cuenta de todo esto incluso era un cliché. El impasse que lo dejó paralizado es precisamente el que había descripto Jameson: como ocurre con la cultura posmoderna en general, Cobain se encontró con que «los productores de la cultura solo pueden dirigirse ya al pasado: la imitación de estilos muertos, el discurso a través de las máscaras y las voces almacenadas en el museo imaginario de una cultura que es hoy global». En estas condiciones incluso el éxito es una forma del fracaso desde el momento en que tener éxito solo significa convertirse en la nueva presa que el sistema quiere devorar. Pero la angustia fuertemente existencial de Nirvana y Cobain, sin embargo, corresponde a un momento anterior al nuestro y lo que vino después de ellos no fue otra cosa que un rock pastiche que, ya libre de esa angustia, reproduce las formas del pasado sin ansia alguna.
La muerte de Cobain confirmó la derrota y la incorporación final de las ambiciones utópicas y prometeicas del rock en la cultura capitalista. Cuando murió, el rock ya estaba comenzando a ser eclipsado por el hiphop, cuyo éxito global presupone la lógica de la precorporación a la que me he referido antes. En buena parte del hip hop, cualquier esperanza «ingenua» en que la cultura joven pueda cambiar algo fue sustituida hace tiempo por una aceptación dura de la versión más brutalmente reduccionista de la «realidad». «En el hip hop», escribió SimonReynolds en su ensayo de 1996 para The Wire :
«Lo real» tiene dos significados. En primer lugar, hace referencia a la música auténtica que no se deja limitar por los intereses creados y se niega a cambiar o suavizar su mensaje para venderse a la industria musical. Pero «real» también es aquella música que refleja una «realidad» constituida por la inestabilidad económica del capitalismo tardío, el racismo institucionalizado, la creciente vigilancia y el acoso sobre la juventud de parte de la policía. «Lo real» es la muerte de lo social: es lo que ocurre con las corporaciones que, al aumentar sus márgenes de ganancia, en lugar de aumentar los sueldos o los beneficios sociales de sus empleados responden […] reduciendo su personal, sacándose de encima una parte importante de la fuerza de trabajo para crear un inestable ejército de empleados freelance y demedio tiempo, sin los beneficios de la seguridad social.


MARK FISHER.

perú post indie

Haz el ejercicio de pasear una tarde por la plaza del Cuzco, siéntate a la vera de su fuente y distinguirás entre cuzqueños, entre las decenas de argentinos hippies (muchos realmente insoportables), unos cuantos chilenos y de esa pléyade de "gringos" -que vienen dispuestos a ser estafados, bricheados, etc-, a unos curiosos especímenes: los limeños.
Contrariamente a lo que creemos los hijos de esta tierra, lo primero que nos delatará será nuestro "acento". Sí, querido limeño, tenemos acento, un acentazo como doliente, como que rogamos por algo y las mujeres, muchas, además un extraño alargamiento de la sílaba final. Pero lo que realmente suele llamarme la atención es la manera como nos vestimos para ir al Cuzco, porque, el Cuzco es una ciudad, no el campo. Tiene universidades, empresas, negocios, etc. Siin embargo, casi como esos gringos que para venir a Sudamérica vienen disfrazados de Indiana Jones o su variante millenial, nosotros nos vestimos como si fuésemos a escalar el Himalaya. Ya, es verdad que el frío cuzqueño puede ser más intenso que el de la Costa -aunque este invierno me esté haciendo dudarlo- pero echa un vistazo a todo tu outfit: la casaca Northfake, abajo otra chaquetilla de polar o algo así de una marca similar, las botas de montañista, tus medias ochenteras cual escarpines, todo...
Y es que esa es la forma como imaginamos la Sierra: rural, el campo, las montañas, aunque en el fondo no nos movamos de un par de discotecas cusqueñas. Es decir, bien podrías haber venido vestido como en Lima con algo más de abrigo y ya; pero no, ir al Cuzco, a la sierra en general es asistir a un pedazo de nuestra imaginación geográfica que poco tiene que ver con nuestros hábitos usuales del vestido, del comportamiento, etc. Jamás vi en Lima a nadie tomarse una foto con una "niña andina" como lo vi en Cuzco y no ha sido porque no haya niños dispuestos a recibir one dollar por una foto en Lima, pero es que en Cuzquito (cada vez que escucho eso de "Cuzquito" me suda la espalda) es más cute. Ahora, sólo para que calcules la violencia de este acto, ¿te imaginas que alguien del Cuzco -Ayacucho, Huancavelica, Cajamarca o hasta de Chimbote- viniese y te pidiera tomarse una foto con tu hijita, tu sobrino, o lo que sea en Larcomar para subirlo a Instagram o al Facebook? ¿Hardcore, no?


FRED ROHNER
Historia Secreta del Perú 2

as it is when it was

sonido es sonido

sonido es sonido

pura miel

nogzales der wil

RETROMANÍA

"...Pero los 2000 fueron también la década del reciclado rampante: géneros del pasado revividos y renovados, material sonoro vintage reprocesado y recombinado. Con demasiada frecuencia podía detectarse en las nuevas bandas de jóvenes, bajo la piel tirante y las mejillas rosadas, la carne gris y floja de las viejas ideas... Pero donde lo retro verdaderamente reina como sensibilidad dominante y paradigma creativo es en la tierra de lo hipster, el equivalente pop de la alta cultura. Las mismas personas que uno esperaría que produzcan (en tanto artistas) o defiendan (en tanto consumidores) lo no convencional y lo innovador: ese es justamente el grupo más adicto al pasado. En términos demográficos, es exactamente la misma clase social de avanzada, pero en vez de ser pioneros e innovadores han cambiado de rol y ahora son curadores y archivistas. La vanguardia devino en retaguardia." SIMON REYNOLDS Retromanía

kpunk

las cosas como son

las cosas como son

las cosas como son II

las cosas como son II