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viernes, 22 de enero de 2010

VERANO DE MENTA 2010 : DOMINGO 24 EN AUDIOMANTRA


Este Domingo estaré en una conversa en el programa AUDIOMANTRA de Lima Este.

Será a las 7 p.m. y llevaré música xelexte para todos. Nos vemos.


Novedades pronto!!

martes, 19 de enero de 2010

MI CEREBRO ES DE ACUOSO KROMO TRANSPARENTE ))))))))))))) YEAHHHHH.......


QUIERO VERTE SONREÍR !!!!!

C'MON BABEEEEEEE

ABSENT WITHOUT LEAVE - Bon Voyague (2006)


Absent Without Leave is the solo project of the 27 year-old George Mastrokostas, based in Athens, Greece. Recording everything himself in his home-studio, he creates a melancholic sound that covers a multitude of styles such as electronica, post-rock, shoegaze and ambient.



DOWNLOAD!!!!

viernes, 15 de enero de 2010

EL PELIGRO DEL MUSEO DE LA MEMORIA


 Titulo   :           MRTA TOMA JUANJUI, Juanjui, San Martín, 1987
Autor    :           Vera Lentz

El futuro Museo de la Memoria corre un grave peligro. No es a causa de la oposición de un gran sector de la sociedad encabezada por un elemento impresentable como el ministro de Defensa, Rafael Rey, que se opuso a su creación porque ve en él un movimiento de la izquierda “caviar” que desea enlodar a la Fuerzas Armadas y socavar el gobierno constitucional. Esa acusación es tan descabellada que da vergüenza rebatirla, más aún cuando el presidente de dicho museo es Vargas Llosa cuyas ideas de derecha acérrima son conocidas por todos. Tampoco la amenaza proviene de aquellos limeñitos racistas que ven en cualquier manifestación que reivindique a los indígenas un peligro a su status privilegiado frente a los “cholos de mierda”. No, un museo en Miraflores no será nunca un centro de peregrinación que subvierta las desigualdades de nuestro país y que por eso sea alguna vez clausurado. Igualmente el museo no representa un peligro para la cúpula militar que con cierta mesura se opuso a su construcción por temor a mostrar abiertamente el deseo de indulto. Parece que los altos mandos lo han aceptado como un mal inevitable y se conforman con poner un monumento en honor a las víctimas de las fuerzas del Estado. Honor por cierto muy merecido y necesario. Por otro lado el riesgo de fracaso del museo no provendrá de ninguna manera por el contenido del museo, ya que el Dr. Salomón Lerner, pieza clave de la directiva, sabe lo que debe exponerse y el servicio que debe prestar. ¿Entonces en qué radica el posible fracaso de un proyecto que ha luchado por convertirse en realidad? La respuesta es evidente: tanto los que han estado a favor como los que han estado en su contra creen que el museo es el final de un largo proceso. Una meta. Un triunfo sobre la desidia de la sociedad y el temor culposo del gobierno. Existe pues un sentimiento generalizado que su inauguración va a satisfacer a todos, que terminará con los reclamos interminables de las víctimas, y no solo eso, sino que servirá para recordar esos dolorosos hechos a fin de que no vuelvan a repetirse. Ya veo su inauguración: grandes discursos de autocomplacencia, ¡Miren qué bueno es el gobierno que ha cedido a la presiones! ¡Admiren el buen trabajo que ha hecho el comité directivo! ¡Por fin se ha hecho justicia! ¡Hemos dado un gran paso hacia la reconciliación nacional! ¡Brindemos por un Perú unido! Unas rondas de pisco sauer y como siempre bombos, platillos y frivolidad. La realidad es otra. Precisamente el peligro radica en que se crea que el museo servirá para evitar nuevas masacres. Al terminar la Primera Guerra Mundial todos decían NUNCA MÁS, y dos décadas más tarde el exterminio fue peor. La verdad es que recordar no evita la repetición de los hechos a no ser que haya justicia, reparaciones y eliminación de las causas que ocasionaron el genocidio o conflicto u holocausto, como ustedes quieran llamarlo, y que en nuestro caso ocasionó 70,000 muertos e innumerables violaciones y torturas. La justicia no la hemos logrado. Peor, ha retrocedido durante el gobierno de Alan García. Los miembros de las FF AA que causaron horribles masacres siguen protegidos por el Estado. No conocemos la verdad de los hechos, no sabemos cómo pasó ni quiénes participaron. ¿Qué vamos a recordar sin saber la verdad? ¿La foto de una víctima? Por favor, hagamos un esfuerzo de seriedad por una vez en la vida. Ni las fotos, ni los videos, ni las grabaciones de testigos sirven para consolar a los deudos si no se conoce la verdad. Y conociéndola que se identifique a los asesinos y la justicia los ponga a buen recaudo, igual que a los terroristas que causaron todavía mayores dolores. En cuanto a las reparaciones, tampoco éstas han llegado a las víctimas a pesar de las promesas presidenciales. Pero ni siquiera han dado dinero suficiente para terminar el empadronamiento de las víctimas, es más, este año 2010 el Registro Único de Víctimas ha visto recortado su presupuesto en una tercera parte. Todavía hay decenas de miles de víctimas que no han sido registradas ni lo serán. Resumiendo: el Museo de la Memoria no debería ser considerado el fin de un triste episodio, sino el comienzo de una campaña para obtener justicia, registro de víctimas, reparaciones y eliminación de las causas subyacentes que fomentaron el genocidio. Sin esa campaña continua el museo servirá solo como eso, como un museo de la Inquisición, como un museo de antropología, se les visita y punto.

Herbert Morote. 15 de enero de 2010
http://genocidioayacucho.blogspot.com
www.genocidioayacucho.com www.genocidioayacucho.blogspot.com
www.herbertmorote.com

HONDURAS : CARROÑA HUMANITARIA x Alvaro Portales

domingo, 3 de enero de 2010

13th Floor Elevators-The Sign Of The 3-Eyed Men (10CDs)




* Roky Erickson - vocalista y guitarra
* Tommy Hall - jarrón eléctrico
* Benny Thurman (1965) - bajo
* Stacy Sutherland - guitarra
* John Ike Walton - batería
* Ronnie Leatherman (1966-1969) - bajo



13th Floor Floor Elevators-The Sign Of The 3-Eyed Men @320

Disc 1: Headstone- The Contact Sessions

1. You're Gonna Miss Me (2:30)
2. Tried To Hide (2:22)
3. Everybody Needs Somebody To Love (3:43)
4. Take That Girl (2:59)
5. You Can't Hurt Me Anymore (3:42)
6. I'm Gonna Love You Too (1:57)
7. Monkey Island (2:26)
8. Roller Coaster (3:47)
9. Now I'm Home (Splash 1) (3:41)
10. Where Am I? (Through The Rhythm) (3:15)
11. Fire Engine (2:15)
12. You Can't Hurt Me Anymore (3:00)
13. Fire Engine (2:37)
14. You're Gonna Miss Me (2:42)
15. Tried To Hide (2:46)
16. I'm Gonna Love You Too (1:50)
17. All Night Long (Bad Seeds) (2:20)
18. You're Gonna Miss Me (2:34)


Disc 2: Live In Texas

1. Monkey Island (2:54)
2. Roller Coaster (4:51)
3. Gloria (8:26)
4. You're Gonna Miss Me (3:16)
5. Interview (0:57)
6. Fire Engine (2:44)
7. You Really Got Me (4:36)
8. Roll Over Beethoven (3:10)
9. Gloria (4:00)
10. Fire Engine (2:32)
11. You're Gonna Miss Me (3:01)
12. Roller Coaster (4:19)
13. Mercy Mercy (3:33)
14. Tried To Hide (2:40)
15. I'm Down (4:40)
16. Satisfaction (5:01)
17. I'm Gonna Love You Too (1:43)
18. I Feel Good (2:00)
19. Gloria (6:44)
20. Everybody Needs Somebody To Love (5:59)


Disc 3: The Psychedelic Sounds Of (Mono)

1. You're Gonna Miss Me (2:31)
2. Rollercoaster (5:04)
3. Splash 1 (3:53)
4. Reverberation (2:47)
5. Don't Fall Down (3:01)
6. Fire Engine (3:19)
7. Thru The Rhythm (3:07)
8. You Don't Know (How Young You Are) (2:56)
9. Kingdom Of Heaven (Is Within You) (3:00)
10. Monkey Island (2:40)
11. Tried To Hide (2:40)
12. Reverberation (2:47)
13. Fire Engine (2:37)
14. Reverberation (2:59)
15. Fire Engine (3:19)


Disc 4: The Psychedelic Sounds Of (Stereo)

1. You Don't Know (How Young You Are) (2:57)
2. Through The Rhythm (3:24)
3. Monkey Island (2:55)
4. Rollercoaster (5:04)
5. Fire Engine (2:37)
6. Reverberation (2:53)
7. False start / Tried To Hide (0:27)
8. Tried To Hide (2:40)
9. You're Gonna Miss Me (2:30)
10. I've Seen Your Face Before (Splash 1) (3:56)
11. Don't Fall Down (3:19)
12. The Kingdom Of Heaven (Is Within You) (3:10)
13. You Don't Know (How Young You Are) (2:44)
14. Roller Coaster (4:21)
15. Don't Fall Down(3:02)
16. Don't Fall Down (Larry Kane Show) (4:07)


Disc 5: Live In California

1. Everybody Needs Somebody To Love (5:46)
2. Before You Accuse Me (2:42)
3. You Don't Know (How Young You Are) (2:56)
4. Splash 1 (3:41)
5. I'm Gonna Love You Too (2:10)
6. You Really Got Me (6:37)
7. Fire Engine (3:12)
8. Roll Over Beethoven (2:54)
9. The Word (2:55)
10. Monkey Island (2:52)
11. Rollercoaster (5:42)


Disc 6: Easter Everywhere (Mono)

1. Slip Inside this House (7:55)
2. Slide Machine (3:39)
3. She Lives (In A Time Of Her Own) (2:56)
4. Nobody To Love (2:57)
5. Baby Blue (5:00)
6. Earthquake (4:43)
7. Dust (3:57)
8. Levitation (2:40)
9. I Had To Tell You (2:26)
10. Postures (Leave Your Body Behind) (6:21)
11. I've Got Levitation (2:36)
12. Before You Accuse Me (2:37)
13. She Lives (In A Time Of Her Own) (2:56)
14. Baby Blue (5:12)
15. Slip Inside This House (4:06)


Disc 7: Easter Everywhere (Stereo)

1. Slip Inside This House (8:05)
2. Slide Machine (3:41)
3. She Lives (In A Time Of Her Own) (2:57)
4. Nobody To Love (2:59)
5. (It's All Over Now) Baby Blue (5:17)
6. Earthquake (4:49)
7. Dust (3:50)
8. Levitation (2:43)
9. I Had To Tell You (2:29)
10. Postures (Leave Your Body Behind) (6:32)
11. Fire In My Bones (2:05)
12. Dust (3:50)
13. Right Track Now (3:02)
14. Splash 1 (3:05)
15. Before You Accuse Me (3:27)
16. Levitation (3:09)
17. Levitation (4:17)


Disc 8: A Love That's Sound

1. Wait For My Love (3:20)
2. It's You (2:44)
3. May The Circle Remain Unbroken (2:30)
4. Livin' On (5:33)
5. Never Another (3:54)
6. Dr Doom (3:24)
7. Sweet Surprise (3:40)
8. Moon Song (3:42)
9. Livin' On (3:20)
10. Never Another (3:36)
11. It's You (2:36)
12. Moon Song (3:06)


Disc 9: Bull Of The Woods

1. Livin' On (3:24)
2. Barnyard Blues (2:50)
3. Till Then (3:22)
4. Never Another (2:20)
5. Rose And The Thorn (3:35)
6. Down By The River (1:53)
7. Scarlet And Gold (4:59)
8. Street Song (4:55)
9. Dr Doom (3:11)
10. With You (2:14)
11. May The Circle Remain Unbroken (2:44)
12. Livin' On (3:25)
13. Scarlet And Gold (4:59)
14. May The Circle Remain Unbroken (2:41)
15. Livin' On (3:23)
16. Bull Of The Wood (1:02)


Disc 10: Death In Texas

1. (I've Got) Levitation (3:26)
2. Reverberation (3:27)
3. Don't Fall Down (3:33)
4. Kingdom Of Heaven (Is Within You) (3:46)
5. She Lives (In A Time Of Her Own) (3:27)
6. Rock'n'Roll jam #1 (7:40)
7. Instrumental jam #3 (4:50)
8. Baby Blue Jam (6:27)
9. She Lives (In A Time Of Her Own) (4:52)
10. Maxine (3:32)
11. (I've Got) Levitation (3:29)
12. Shake Your Hips (4:39)
13. Roky on KAUM Radio 1973 (0:10)
14. Stumble (Smoke The Toilet) (2:45)
15. You're Gonna Miss Me (4:20)


VE!!!

viernes, 1 de enero de 2010

Yeahhhh...



Una nueva década empieza.

Celebramos ello y nos abocamos con pasión -como siempre- a la realización de más hazañas sónicas desde Perú: Raymi 2010.

Una grandiosa buena nueva -realmente-. El blog Hexágono Carmesí acaba de poner para la libre descarga la "Compilación I" editada por CRISÁLIDA SÓNICA en 1997. No contentos con ello, acompañan el regalo con un artículo, escrito por Hákim de Merv, acerca de aquellos años de miel y éter irrepetibles: "Crisálida Sónica: Recordando el Futuro".

Por otro lado este año verá la reunión de Randall Nieman y Ryan Anderson: FÜXA. Han pasado ya 13 años desde que Nieman y Anderson se juntaran por última vez para volar en la misma nave. ¿Quién no recuerda las gloriosas travesías recorridas bajo el influjo de sus hermosos sonidos analógicos? Ahhhhh....


Retomando los buenos hábitos. Si en 1995 iniciamos el año escuchando el "Future Days" de CAN y el año siguiente retornamos con ardor al "Morningrise EP" de Slowdive para comenzar 1996, hoy empezamos esta nueva década envueltos en la fina aura iridiscente del "Amber" de AUTECHRE.

Polyfusion siempre !!!!!!

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PROMO DEL CD DE FRACTAL

barbarismos

barbarismos
El Comité empezó a ser acosado por la policía. Hipólito Salazar, que había fundado la Federación Indígena Obrera Regional Peruana, fue deportado. Urviola enfermó de tuberculosis y falleció el 27 de enero de 1925. Cuando enterraron a Urviola varios dirigentes de la Pro-Derecho Indígena Tahuantinsuyo no pudieron asistir a su velatorio en el local de la Federación de Choferes, en la calle Sandia. El sepelio fue multitudinario. Los ejércitos particulares de los hacendados se dedicaron a quemar las escuelas que el Comité había abierto en diversos puntos del interior del Perú y persiguieron también a sus alumnos y profesores. Antes de la sublevación de Huancané de 1923, fusilaron a tres campesinos de Wilakunka solo porque asistían a una de estas escuelas. El año siguiente, durante una inspección que realizó a las comunidades de Huancané, el Obispo de Puno, Monseñor Cossío, constató la acción vandálica de los terratenientes que habían incendiado más de sesenta locales escolares. No contentos con quemar las escuelas que organizaba el Comité y asesinar a sus profesores o alumnos, los gamonales presionaron a las autoridades locales para que apresen a los delegados indígenas y repriman a los campesinos que los apoyaban. Entre 1921 y 1922, diversos prefectos y subprefectos perpetraron crímenes y atropellos. Hubo casos donde fueron los mismos gamonales los que se encargaron de asesinar a los delegados de la Pro-Derecho Indígena Tahuantinsuyo. Domingo Huarca, delegado de los comuneros de Tocroyoc, departamento del Cusco, quien había estado en Lima tramitando memoriales, fue brutalmente asesinado. Los gamonales primero lo maltrataron, después le sacaron los ojos y finalmente lo colgaron de la torre de una iglesia. Vicente Tinta Ccoa, del subcomité de Macusani, en Puno, que fue asesinado por los gamonales del lugar. En agosto de 1927, la Pro-Derecho Indígena Tahuantinsuyo dejó de funcionar luego que, mediante una resolución suprema, el gobierno de Leguía prohibió su funcionamiento en todo el país. Gran parte de la promoción de líderes indígenas que se forjó con la Pro-Derecho Indígena Tahuantinsuyo engrosó los nuevos movimientos sociales que iban a desembocar en la formación del Partido Comunista y el Partido Aprista. Fueron los casos de Ezequiel Urviola, Hipólito Salazar y Eduardo Quispe y Quispe, que fueron atraídos por la prédica socialista de José Carlos Mariátegui; o de Juan Hipólito Pévez y Demetrio Sandoval, que se acercaron a Víctor Raúl Haya de la Torre y el Partido Aprista. En 1931, después del derrocamiento de Leguía y la muerte de Mariátegui, el Partido Socialista, convertido en Partido Comunista, lanzó la candidatura del indígena Eduardo Quispe y Quispe a la Presidencia de la República. HÉCTOR BÉJAR.

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realismo capitalista peruano, ¡ja, ja!

rojo 2

es más fácil imaginarse el fin del mundo que el fin del capitalismo

En tercer lugar, un dato: una generación entera nació después de la caída del Muro de Berlín. En las décadas de 1960 y 1970, el capitalismo enfrentaba el problema de cómo contener y absorber las energías externas. El problema que posee ahora es exactamente el opuesto: habiendo incorporado cualquier cosa externa de manera en extremo exitosa, ¿puede todavía funcionar sin algo ajeno que colonizar y de lo que apropiarse? Para la mayor parte de quienes tienen menos de veinte años en Europa o los Estados Unidos, la inexistencia de alternativas al capitalismo ya ni siquiera es un problema. El capitalismo ocupa sin fisuras el horizonte de lo pensable. Jameson acostumbraba a detallar con horror la forma en que el capitalismo penetraba en cada poro del inconsciente; en la actualidad, el hecho de que el capitalismo haya colonizado la vida onírica de la población se da por sentado con tanta fuerza que ni merece comentario. Sería peligroso y poco conducente, sin embargo, imaginar el pasado inmediato como un estado edénico rico en potencial político, y por lo mismo resulta necesario recordar el rol que desempeñó la mercantilización en la producción de cultura a lo largo del siglo XX. El viejo duelo entre el détournement y la recuperación, entre la subversión y la captura, parece haberse agotado. Ahora estamos frente a otro proceso que ya no tiene que ver con la incorporación de materiales que previamente parecían tener potencial subversivo, sino con su precorporación, a través del modelado preventivo de los deseos, las aspiraciones y las esperanzas por parte de la cultura capitalista. Solo hay que observar el establecimiento de zonas culturales «alternativas» o «independientes» que repiten interminablemente los más viejos gestos de rebelión y confrontación con el entusiasmo de una primera vez. «Alternativo», «independiente» yotros conceptos similares no designan nada externo a la cultura mainstream; más bien, se trata de estilos, y de hecho de estilos dominantes, al interior del mainstream.
Nadie encarnó y lidió con este punto muerto como Kurt Cobain y Nirvana. En su lasitud espantosa y su furia sin objeto, Cobain parecía dar voz a la depresión colectiva de la generación que había llegado después del fin de la historia, cuyos movimientos ya estaban todos anticipados, rastreados, vendidos y comprados de antemano. Cobain sabía que él no era nada más que una pieza adicional en el espectáculo, que nada le va mejor a MTV que una protesta contra MTV, que su impulso era un cliché previamente guionado y que darse cuenta de todo esto incluso era un cliché. El impasse que lo dejó paralizado es precisamente el que había descripto Jameson: como ocurre con la cultura posmoderna en general, Cobain se encontró con que «los productores de la cultura solo pueden dirigirse ya al pasado: la imitación de estilos muertos, el discurso a través de las máscaras y las voces almacenadas en el museo imaginario de una cultura que es hoy global». En estas condiciones incluso el éxito es una forma del fracaso desde el momento en que tener éxito solo significa convertirse en la nueva presa que el sistema quiere devorar. Pero la angustia fuertemente existencial de Nirvana y Cobain, sin embargo, corresponde a un momento anterior al nuestro y lo que vino después de ellos no fue otra cosa que un rock pastiche que, ya libre de esa angustia, reproduce las formas del pasado sin ansia alguna.
La muerte de Cobain confirmó la derrota y la incorporación final de las ambiciones utópicas y prometeicas del rock en la cultura capitalista. Cuando murió, el rock ya estaba comenzando a ser eclipsado por el hiphop, cuyo éxito global presupone la lógica de la precorporación a la que me he referido antes. En buena parte del hip hop, cualquier esperanza «ingenua» en que la cultura joven pueda cambiar algo fue sustituida hace tiempo por una aceptación dura de la versión más brutalmente reduccionista de la «realidad». «En el hip hop», escribió SimonReynolds en su ensayo de 1996 para The Wire :
«Lo real» tiene dos significados. En primer lugar, hace referencia a la música auténtica que no se deja limitar por los intereses creados y se niega a cambiar o suavizar su mensaje para venderse a la industria musical. Pero «real» también es aquella música que refleja una «realidad» constituida por la inestabilidad económica del capitalismo tardío, el racismo institucionalizado, la creciente vigilancia y el acoso sobre la juventud de parte de la policía. «Lo real» es la muerte de lo social: es lo que ocurre con las corporaciones que, al aumentar sus márgenes de ganancia, en lugar de aumentar los sueldos o los beneficios sociales de sus empleados responden […] reduciendo su personal, sacándose de encima una parte importante de la fuerza de trabajo para crear un inestable ejército de empleados freelance y demedio tiempo, sin los beneficios de la seguridad social.


MARK FISHER.

perú post indie

Haz el ejercicio de pasear una tarde por la plaza del Cuzco, siéntate a la vera de su fuente y distinguirás entre cuzqueños, entre las decenas de argentinos hippies (muchos realmente insoportables), unos cuantos chilenos y de esa pléyade de "gringos" -que vienen dispuestos a ser estafados, bricheados, etc-, a unos curiosos especímenes: los limeños.
Contrariamente a lo que creemos los hijos de esta tierra, lo primero que nos delatará será nuestro "acento". Sí, querido limeño, tenemos acento, un acentazo como doliente, como que rogamos por algo y las mujeres, muchas, además un extraño alargamiento de la sílaba final. Pero lo que realmente suele llamarme la atención es la manera como nos vestimos para ir al Cuzco, porque, el Cuzco es una ciudad, no el campo. Tiene universidades, empresas, negocios, etc. Siin embargo, casi como esos gringos que para venir a Sudamérica vienen disfrazados de Indiana Jones o su variante millenial, nosotros nos vestimos como si fuésemos a escalar el Himalaya. Ya, es verdad que el frío cuzqueño puede ser más intenso que el de la Costa -aunque este invierno me esté haciendo dudarlo- pero echa un vistazo a todo tu outfit: la casaca Northfake, abajo otra chaquetilla de polar o algo así de una marca similar, las botas de montañista, tus medias ochenteras cual escarpines, todo...
Y es que esa es la forma como imaginamos la Sierra: rural, el campo, las montañas, aunque en el fondo no nos movamos de un par de discotecas cusqueñas. Es decir, bien podrías haber venido vestido como en Lima con algo más de abrigo y ya; pero no, ir al Cuzco, a la sierra en general es asistir a un pedazo de nuestra imaginación geográfica que poco tiene que ver con nuestros hábitos usuales del vestido, del comportamiento, etc. Jamás vi en Lima a nadie tomarse una foto con una "niña andina" como lo vi en Cuzco y no ha sido porque no haya niños dispuestos a recibir one dollar por una foto en Lima, pero es que en Cuzquito (cada vez que escucho eso de "Cuzquito" me suda la espalda) es más cute. Ahora, sólo para que calcules la violencia de este acto, ¿te imaginas que alguien del Cuzco -Ayacucho, Huancavelica, Cajamarca o hasta de Chimbote- viniese y te pidiera tomarse una foto con tu hijita, tu sobrino, o lo que sea en Larcomar para subirlo a Instagram o al Facebook? ¿Hardcore, no?


FRED ROHNER
Historia Secreta del Perú 2

as it is when it was

sonido es sonido

sonido es sonido

pura miel

nogzales der wil

RETROMANÍA

"...Pero los 2000 fueron también la década del reciclado rampante: géneros del pasado revividos y renovados, material sonoro vintage reprocesado y recombinado. Con demasiada frecuencia podía detectarse en las nuevas bandas de jóvenes, bajo la piel tirante y las mejillas rosadas, la carne gris y floja de las viejas ideas... Pero donde lo retro verdaderamente reina como sensibilidad dominante y paradigma creativo es en la tierra de lo hipster, el equivalente pop de la alta cultura. Las mismas personas que uno esperaría que produzcan (en tanto artistas) o defiendan (en tanto consumidores) lo no convencional y lo innovador: ese es justamente el grupo más adicto al pasado. En términos demográficos, es exactamente la misma clase social de avanzada, pero en vez de ser pioneros e innovadores han cambiado de rol y ahora son curadores y archivistas. La vanguardia devino en retaguardia." SIMON REYNOLDS Retromanía

kpunk

las cosas como son

las cosas como son

las cosas como son II

las cosas como son II