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miércoles, 13 de noviembre de 2013

Guy Debord says


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El espectáculo no es un conjunto de imágenes sino una relación social entre personas mediatizada por imágenes.

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El espectáculo no puede entenderse como el abuso de un mundo visual, el producto de las técnicas de difusión masiva de imágenes. Es más bien una Weltanschauung (cosmovisión) que ha llegado a ser efectiva, a traducirse materialmente. Es una visión del mundo que se ha objetivado.


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El espectáculo, comprendido en su totalidad, es a la vez el resultado y el proyecto del modo de producción existente. No es un suplemento al mundo real, su decoración añadida. Es el corazón del irrealismo de la sociedad real. Bajo todas sus formas particulares, información o propaganda, publicidad o consumo directo de diversiones, el espectáculo constituye el modelo presente de la vida socialmente dominante. Es la afirmación omnipresente de la elección ya hecha en la producción y su consumo corolario. Forma y contenido del espectáculo son de modo idéntico la justificación total de las condiciones y de los fines del sistema existente. El espectáculo es también la presencia permanente de esta justificación, como ocupación de la parte principal de tiempo vivido fuera de la producción moderna.

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No se puede oponer abstractamente el espectáculo y la actividad social efectiva. Este desdoblamiento se desdobla a su vez. El espectáculo que invierte lo real se produce efectivamente. Al mismo tiempo la realidad vivida es materialmente invadida por la contemplación del espectáculo, y reproduce en sí misma el orden espectacular concediéndole una adhesión positiva. La realidad objetiva está presente en ambos lados. Cada noción así fijada no tiene otro fondo que su paso a lo opuesto: la realidad surge en el espectáculo, y el espectáculo es real. Esta alienación recíproca es la esencia y el sostén de la sociedad existente.

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En el mundo realmente invertido lo verdadero es un momento de lo falso.

GUY DEBORD
La Sociedad del Espectáculo
1967

jueves, 7 de noviembre de 2013

ROCANROL '68: Entrañable tributo a la generación rocker de los 60's


Debut del director Gonzalo Benavente surge entre lo mejor de este fin de año.

Este Martes fui al Megaplaza de mi barrio específicamente a ver "ROCANROL '68", si mal no recuerdo, el primer film dedicado al rock en nuestro país. 
Había leído una reseña mal agüera que no tomé en consideración pues por algunas de sus firmas sospechaba que el staff de esa web era una pléyade de salseros sabrosos. ¡Y, una vez más, mi intuición no me falló!
Desde la primera escena del film -en donde se ve a los protagonistas inscribiendo lemas juveniles en alguna olvidada pared de La Punta- hasta la última, que por obvias razones no mencionaré, la película captura en su atmósfera de transgresión naif, despertar adolescente y genuino rock an rollmade in Perú al agradecido espectador.
Ahora que lo pienso es este el tipo de obras que inspiraron a poetas y genios como Cocó Revilla (Silvania, Ciëlo) a pergeñar la lírica de su canción "Cinema": "En el cine viviremos otra historia juntos, tiempos otros inventados, colores y otros mundos".
Benavente ha creado un film que no solo remite a genios como Godard, Tarantino o a hitos del mainstream norteamericano -esa escena seudo psicotrópica de la imaginación de Manolo: un baile que bien pudo haber sido un cruce de "Grease" con los Beach Boys. 
Mención aparte para Mariananda Schempp en el papel de Emma, quien aporta el espíritu hippie al film. Destaca sobre el resto de forma adorable, casi hipnotizante. Su mención a la Era de Acuario y el Cosmos es, en mi opinión, uno de los puntos álgidos de "ROCANROL '68". Evidentemente uno de los grandes aciertos de la película además de una fotografía y dirección de arte excelentes. 
Esperemos que Gonzalo Benavente Secco, continúe produciendo más y más. Talento le sobra. Por lo pronto te sugiero no cometer el error de perderte uno de los mejores estrenos del año. 

sábado, 2 de noviembre de 2013

Visiones del Arte Sonoro en el Perú - Parte II

Reflexiones y disquisiciones en torno al Arte Sonoro en el Perú por los creadores Gabriel Castillo Agüero y Wilder Gonzales Agreda.

Se aborda la existencia de diversos colectivos y disqueras como Chip Musik, Asimetría, Noxa Records, Superspace Records, Aloardí, etc., el doble discurso y la impostación visible en ciertas expresiones de arte sonoro de/en Perú así como la ineptitud o discapacidad del grueso de periodistas culturales y críticos de música para entender y procesar discursos como el del ruidismo, la música experimental y la vanguardia peruanas.

Se aborda también el fatuo discernimiento y la limitada proyección de las historias que sobre el Arte Sonoro Peruano circulan en los medios.


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perú post indie

Haz el ejercicio de pasear una tarde por la plaza del Cuzco, siéntate a la vera de su fuente y distinguirás entre cuzqueños, entre las decenas de argentinos hippies (muchos realmente insoportables), unos cuantos chilenos y de esa pléyade de "gringos" -que vienen dispuestos a ser estafados, bricheados, etc-, a unos curiosos especímenes: los limeños.
Contrariamente a lo que creemos los hijos de esta tierra, lo primero que nos delatará será nuestro "acento". Sí, querido limeño, tenemos acento, un acentazo como doliente, como que rogamos por algo y las mujeres, muchas, además un extraño alargamiento de la sílaba final. Pero lo que realmente suele llamarme la atención es la manera como nos vestimos para ir al Cuzco, porque, el Cuzco es una ciudad, no el campo. Tiene universidades, empresas, negocios, etc. Siin embargo, casi como esos gringos que para venir a Sudamérica vienen disfrazados de Indiana Jones o su variante millenial, nosotros nos vestimos como si fuésemos a escalar el Himalaya. Ya, es verdad que el frío cuzqueño puede ser más intenso que el de la Costa -aunque este invierno me esté haciendo dudarlo- pero echa un vistazo a todo tu outfit: la casaca Northfake, abajo otra chaquetilla de polar o algo así de una marca similar, las botas de montañista, tus medias ochenteras cual escarpines, todo...
Y es que esa es la forma como imaginamos la Sierra: rural, el campo, las montañas, aunque en el fondo no nos movamos de un par de discotecas cusqueñas. Es decir, bien podrías haber venido vestido como en Lima con algo más de abrigo y ya; pero no, ir al Cuzco, a la sierra en general es asistir a un pedazo de nuestra imaginación geográfica que poco tiene que ver con nuestros hábitos usuales del vestido, del comportamiento, etc. Jamás vi en Lima a nadie tomarse una foto con una "niña andina" como lo vi en Cuzco y no ha sido porque no haya niños dispuestos a recibir one dollar por una foto en Lima, pero es que en Cuzquito (cada vez que escucho eso de "Cuzquito" me suda la espalda) es más cute. Ahora, sólo para que calcules la violencia de este acto, ¿te imaginas que alguien del Cuzco -Ayacucho, Huancavelica, Cajamarca o hasta de Chimbote- viniese y te pidiera tomarse una foto con tu hijita, tu sobrino, o lo que sea en Larcomar para subirlo a Instagram o al Facebook? ¿Hardcore, no?


FRED ROHNER
Historia Secreta del Perú 2

as it is when it was

sonido es sonido

sonido es sonido

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lefty

lefty
¡Feliz Año Nuevo 2022!, les desean Slavoj Zizek y el lumpemproletariado de San Marcos. 😃 ¡POR EL REGRESO DE LA FILOSOFÍA A LOS COLEGIOS!

nogzales der wil

EL LENGUAJE: UN DISCURSO SIN CANCIÓN.

No queremos sus diccionarios, o su dicción, llenos de palabras que oprimen, que humillan y controlan. Ellos usan esas palabras para proteger a los suyos, siendo su jerga un código morse secreto cuyo objetivo es conservar su privilegio y poder social. De modo que para poder comprender la sociedad, debemos comprender sus ingredientes, las habilidades y los métodos de las personas que se comunican mediante el lenguaje tan solo para controlar y confundir. Para ser incluso capaces de soñar con cambiar la sociedad y el tenaz agarre de estas personas, debemos cambiar el lenguaje, sus formas y patrones. Quiébralo, mézclalo, ve qué es lo que realmente hace, lo que realmente dice, exponlo, revela su fortaleza, su debilidad. Las personas no pueden vivir con un lenguaje de lo correcto y lo incorrecto, lo negro y lo blanco, o esto o lo otro. No refleja la realidad, o la vida,o cómo cada uno de nosotros realmente siente y piensa día a día. Hoy en día el lenguaje está diseñado para acabar en conflicto, y en este momento aquellos que controlan el lenguaje intervienen como expertos y nos controlan. El lenguaje tiene que ser común a todos y para ello este lenguaje debe ser replanteado. La cultura tiene que mostrarles técnicas a las personas para derrumbar la lógica aparente del lenguaje que sigue una línea hacia una conclusión, y desarrollar formas que reflejen las infinitas respuestas y posibilidades paralelas, un caleidoscopio sin conclusiones ni puntos fijos que, por lo tanto, describa con mucha mayor precisión cómo se siente la vida y cuán incierto puede sentirse cada momento de la vida, cuán poco realmente se puede planificar, o con cuán poco se puede contar. Luchamos unos contra otros con intensidad paranoica en lugar de estar haciéndolo contra los despreciables señores feudales que se reúnen, petulantes, en ese edificio junto al agua. No es de extrañar que piensen que somos escoria patética, peleando contra lo que es más fácil y está más cerca de nosotros, contra nosotros en lugar de contra ellos. El edificio que ocupan para simbolizar su libertad podría fácilmente convertirse en su prisión. La mejor arma, la mejor defensa es aquella que toma la propia energía de tus atacantes y la vuelve contra ellos. El lenguaje puede volver a ser ensamblado todos los días de una manera diferente para ayudar a liberarnos. Nuestras pequeñas jaulas concretas pueden ser nuestros palacios, y sus palacios pueden ser sus jaulas. KALI 5 Y GENESIS BREYER P-ORRIDGE, LONDRES, 23 DE SEPTIEMBRE, 1987