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martes, 28 de octubre de 2014

Echo and The Bunnymen en Lima

Por Helene Ramos
 ECHO AND THE BUNNYMEN 

DINÁMICA ENERGÍA FLUENTE!

El ser humano no es otra cosa que energía, un haz de luz que emite sonidos de acuerdo con su forma de pensar y actuar. Los sentimientos, las sensaciones, los pensamientos, las palabras y tendencias de cada persona son el fluido de su irradiación, son su sonido y cada quién compone según su evolución espiritual. Melodías que al igual que el eco te llegan en las palabras y ECHO AND THE BUNNYMEN destila su propia irradiación.
                                                                                                X:HELENE RAMOS 


LIPS LIKE SUGAR
 ´´Nunca me propuse una carrera solista, ello sólo me ha ayudado a mi ego.Yo ensayo simplemente de hacer algo por mi mismo, yo me expongo´´ -declaró alguna vez Ian McCulloch.´´Muchos críticos de la prensa musical juzgan un disco por la venta del mismo -aunque aclaro que no son todos. La venta de un disco no puede juzgar si es bueno o malo. Fíjense en Van Gogh, sus pinturas, en un principio no eran tan apreciadas. Hoy en día son las pinturas más caras del mundo´´ .Y su conocida verborragia hizo que también dijera:
´´Yo poseo la voz más bella sobre esta tierra. Eso es evidente´´ (Ian McCulloch/1996) -aunque muchos consideremos que esa voz está muy cercana a un Jim Morrison/The Doors.

BIO-GÉNESIS
Con U2,THE CURE, DEPECHE MODE ySIMPLE MINDS...ECHO AND THE BUNNYMEN es una de las más grandes formaciones británica de la saga de los ´80´s. La semilla sónica se siembra en noviembre 1978. Dos nativos de LIVERPOOL, ex BIG IN JAPAN,THE CRUCIAL THREE: Ian McCulloch (guitarrista/cantante), Will Sergeant (guitarrista) dan su primer concierto en compañía de Les Pattinson y de Echo, una caja de ritmos que realmente era de la marca Korg.
En marzo 1979 sale su primer single: Pictures on my Wall/Read it in Books y una canción: Monkeys en la compilación Street To Street, con grupos sólo de Liverpool. Octubre 1979 y Pete De Freitas reemplaza a Echo. La batería eléctrica y todo se vuelve más fuerte en cuanto a los sonidos del grupo. El single The Rescue, los álbumes Crocodiles y Heaven Up Here -uno de los mejores discos de 1981 para los ingleses- revelan a un grupo original que fluctúa por atmósferas torturadas, cambiantes, aceleradas y solemnes, enmarcadas en un sicodelismo renovado y con un deseo de permanecer joven. Este grupo de estética un poco seria se remite a esencias de Tom Verlaine, David Bowie, Jim Morrison y Leonard Cohen. Después del éxito de The Back Of Love, en mayo 1982, los hombres-conejo tocan en el escenario estelar del Festival Womad en julio 1982 y graban una versión explosiva de All My Colors junto al acto:Tambours de Burundi. Los temas The Cutter (número 8 en las listas británicas en enero 1983) después Never Stop (julio 1983) impone a un grupo que a estas alturas empieza a entusiasmar a los norteamericanos. Graban Ocean Rain en el Studio des Dames en Paris en una época en la cual Ian escuchaba al cantante francés Jacques Brel.
Dimite De Freitas en enero 1986 reemplazado por Blair Cunningham, entonces futuro integrante de The Pretenders hasta el retorno de Pete, en julio del mismo año. Después de The Game a inicios de 1988, uno de los más bellos títulos de McCulloch en un sicodelismo alucinante, el grupo no cesa de reinventarse, dinámica energía fluente al fin.

McCulloch, quien ya había grabado su single solista September Song (de Jimmy Durante y grabado previamente por Frank Sinatra) junto a una versión de Cockless and Mussels lo que da paso a una carrera solista reforzada y, en Paris, graba Candleland (número 18 en Inglaterra). La desaparición de Peter De Freitas el 14 de junio 1989, por un accidente de moto, hace que Ian se aleje del grupo. Este tiene editado Reverberation en 1990 sin su vocalista oficial. Un disco escaso de éxito por lo que Ian McCculloch reforma a la banda y declara que él no desea que el álbum en mención sea el último en la historia del grupo.

En ese trayecto aparece un segundo álbum solista de Ian, el titulado Mysterio y en vena melancólica en 1992. Dos años más tarde, Ian y Will Sergeant forman ELECTRAFIXION y es lanzado Burned en 1995. Amé estrenarlo por las ondas radiales en Lima, al igual que toda esa saga de los clásicos de ECHO AND THE BUNNYMEN, con pasión y fruición. En 1997 la dupla se reencuentra con Pattinson y se constituye la reformación del grupo y llaman a Michael Lee, baterista de Page y Plant. Sale editado Evergreen y producido poe el mismo McCulloch.
En 1999 circula por medio planeta el álbum What Are You Going to do With Yourself sin Pattinson, alejado del grupo por razones familiares. La placa es casi un álbum solista de Ian, quien se reafima en su posición, un rock maduro que se aleja cada vez más de sus influencias de cierta época: VELVET UNDERGROUND,TELEVISION y se sitúa en el lado de Nick Kent entre BLUE NILE y THE DIVINE COMEDY (todos estos actos han sido difundidos en su época exacta por Radio Miraflores FM) con tendencia hacia BURT BACHARACH (su show salía semanalmente por CANAL 7 local) además de estar acompañado por cuerdas y piano y dos títulos con los FUN LOVIN´
CRIMINALS. El semanario inglés Melody Maker lo calificó: El Más Grande Retorno Del Año. 



ECHO AND THE BUNNYMEN, por mucho tiempo, grupo fetiche de Robert Smith ha cumplido ya 36 años de historia en el universo de los números. Escuchen los covers dentro de su discografía: Twist And Shout (THE BEATLES), Paint It Black (THE ROLLING STONES), It´s All Over Now (BOB DYLAN), Run,Run,Run (VELVET UNDERGROUND), Friction (TELEVISION). Temas que he apreciado muchísimo colocarlos al aire con su respectiva data e historia. Pero también, People Are Strange (THE DOORS) producido por Ray Manzarek (nada más y nada menos!!!) y quien se consideró siempre fan del grupo. El tema está incluido en la banda sonora de The Lost Boys. Otro de los temas de la banda,The Killing Moon, se escucha en el film The Girl Next Door, película de Donnie Darko, al igual que en la serie británica Misfits.
Otras placas sónicas de ECHO AND THE BUNNYMEN: en 2001 sale editado Flowers, Siberia en 2005, The Fountain en 2009. En el año 2012 Ian grabó otro álbum solista Pro Patria Mori, el cual tuvo una edición dúplex que incluyó Holy Ghosts, un álbum con versiones orquestales de ECHO AND THE BUNNYMEN. En 2014 sale editado Meteorites, producido por Youth (The Verve, Embrace...). Para McCulloch este ha sido un disco de auto descubrimiento hacia la verdad y la espiritualidad profunda según declaró recientemente. Agregando:´´Trabajar con Youth me puso en la situación de ser tan bueno o cercano a él y no una cabeza hueca al frente de una banda´´.  El álbum contiene: Holy Moses, Burn It Down, Market Town, New Horizons...y Meteorites, título que da nombre a esta esfera multisónica. Grabado en Londres y Liverpool con contribuciones de uno de sus miembros originales Will Sergeant. El semanario NME ha otorgado premios a la banda en diferentes años. ECHO AND THE BUNNYMEN no es cualquier banda y viene con sus poemas fonéticos para llenar de emociones sónicas tu órbita circular: el cerebro. Neones luminosos e imágenes mentales en este concierto que conectará a todos sus seguidores a través de todos estos años. Tenemos que vivirlo: AHORA ES EL TIEMPO EN QUE EL TIEMPO ES AHORA!!!


UN PLUS:
Sobre el nombre del grupo: había una idea detrás, sobre esas criaturas extrañas y sobrenaturales con forma de conejo y que sólo existían en las leyendas. Hay una de esas criaturas en la portada de Pictures On My Wall, de la banda.

EL COMENUBES Flashback




ARE YOU HERE WITH ME UPON THIS MISTY MOUNTAIN?

viernes, 24 de octubre de 2014

Introducción a la Vanguardia Peruana en AFTERPOP

Encantado les cuento q han publicado mi reciente intro a la Vanguardia sónica de Perú en el portal mexicano AFTER POP
Les recomiendo con fuerza entrar al link y darse una buena sacudida cerebral... :)

http://afterpop.tv/2014/09/oceanos-imposibles-introduccion-a-la-vanguardia-peruana/

enjoy!!

domingo, 19 de octubre de 2014

Review: PUNA - Au Dial (Dorog Records, 2014)


La escena shoegazer peruana, de las más longevas de Iberoamérica, ha visto el debut de uno de sus últimos cultores tras varios años de impaciente espera. Por lo escuchado tal demora ha valido mucho la pena. Nos referimos a Puna –Breña, Jesús María: who cares?- y su primer álbum intitulado “Au Dial” publicado hace unas semanas por el sello alterno local Dorog Records.


El disco sobresale del resto de obras adeptas al discurso shoegazero por su encomiable originalidad, devoción y sinceridad para con la música que profesa. Atrás quedaron los risibles émulos de las bandas tótems de siempre que han copiado/copian con descaro acordes y armonías para armar sus “creaciones”. Un estilacho muy en boga aún. Lo de Puna, no sé si te defraudo o no con esto amable lector/melómano, no va por ahí. 

Puna adopta el sonido etéreo poético de guitarras para alearlas con sonoridades que van desde el ambient aislacionista –sostenidos y saxos estratosféricos- hasta los clicks & cuts más digitales que puedas escuchar en un disco influenciado –influencia no copia y pega, nótese please- por luminarias como Ulrich Schnauss, Slowdive, Robin Guthrie, Pale Saints, Port Royal, Winterlight, etc. Se percibe en cada estructura la labor y el tiempo empleados para diseñar cada capa, océano, ruido y glitch del presente álbum. Las interminables sesiones de maceración, absenta y cerebelos en éxtasis.


Puna con “Au Dial” coge sin remilgos el sitial de honor que le pertenece al lado de sus compañeros de vuelo. El disco es en toda su extensión una odisea de luz enaltecedora, cegadora y llena de plenitud. Cada una de las once piezas que lo conforman brilla con esplendor propio por lo cual por esta vez declino de mencionar algún track por sobre los demás. Escucha TODO el disco y llénate de sus hermosos (aún) horizontes.

¿Disco del año? I still exist…

Wilder Gonzales Agreda.

 
Peruvian shoegazer scene, of the most long-lived of Latin America, has seen the début of one of its last representatives after several years of impatient wait. For what we listen now such a delay has been well paid. We refer to Puna -Breña, Jesús María: who cares?- and its first album entitled "Au Dial" released a few weeks ago for the alternate local label Dorog Records.

The disc stands out from the rest of works followers of the shoegazer speech for his encomiable originality, devotion and sincerity with the music that it practises. Far way remained the laughable imitators of the totem bands that have copied/copy with sauciness chords and harmonies to assemble their "creations". An "estilacho" in vogue still nowadyas. Puna's style, I do not know if you are upset or not with this nice reader/melomaniac, it does not go thereabouts.

Puna adopts the ethereal poetical sound of guitars to alloy them with sonorities that go from the ambient isolationist -sharps and stratospherics saxos- up to the clicks and cuts more digitals that you could listen on a disc influenced by -influence not copy and paste, notice this please- for heroes like Ulrich Schnauss, Slowdive, Robin Guthrie, Pale Saints, Port Royal, Winterlight, etc. One can perceive in every structure the labour and time used to design every layer, ocean, noise and glitch of the present album. The endless sessions of maceration, absenta and cerebellums in ecstasy.

Puna with "Au Dial" takes without affectations the place of honor that belongs to them next to their mates of flight. The disc is in all its extension an odyssey of exalting light, blinding and full of bliss. Each one of the eleven pieces that shape it shines with own brilliance so for this time I decline of mentioning one track above the others. Listen to the WHOLE disc and fill you with its beautiful (still) horizons.

Disc of the year? I still exist...

Wilder Gonzales Agreda. 

jueves, 9 de octubre de 2014

Cool **new** review of LIMA NORTE METAMÚSICA on Vital Weekly!!!

 
Here you have it cosmic voyagers:

WILDER GONZALES AGREDA – LIMA NORTE METAMUSICA (CD by Superspace Records)
Wilder Gonzales Agreda is active in the avant garde music scene from Peru since 1995. He has released about 60 albums at several labels worldwide. In 2003 he started his own label Superspace Records and is active in several musical projects. His artist statement is “to harmonize with the endless cosmos.” And indeed, this solo album is very spacy. The synthesizer sounds are psychedelic and the voice is guided with a lot of echo or delay. The album starts with a light track in which voice and synths are the main ingredients, with almost no low tones. The second track “All I Want” has another atmosphere than the other tracks on the album. A female voice somewhere in the background is singing and an ongoing cello-alike sound and some electronics. Great dark atmosphere! “Pangea” is like a communication between two people on big distance. Lots of soundwaves disturb their communication and the words can not be heard by all these filters. Nice SF track about non-communication in higher atmospheres. Wilder Gonzales Agreda combines in “Noguchi” a ongoing beat on a cymbal and around this minimal rhythm he drums himself wild at (I guess) children instruments and a synth with delay. Crazy music for crazy people. The last three tracks are beautiful composition by synths and voice. Especially “Mi Frecuencia” is great, it starts with some minimal fast repeating tones which slowly change in frequency. It’s like an uptempo heartbeat and again some voices far from space are interrupting the beats. Great adventurous track. (JKH)
Address: http://superspacerecords.bandcamp.com/


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PROMO DEL CD DE FRACTAL

barbarismos

barbarismos
El Comité empezó a ser acosado por la policía. Hipólito Salazar, que había fundado la Federación Indígena Obrera Regional Peruana, fue deportado. Urviola enfermó de tuberculosis y falleció el 27 de enero de 1925. Cuando enterraron a Urviola varios dirigentes de la Pro-Derecho Indígena Tahuantinsuyo no pudieron asistir a su velatorio en el local de la Federación de Choferes, en la calle Sandia. El sepelio fue multitudinario. Los ejércitos particulares de los hacendados se dedicaron a quemar las escuelas que el Comité había abierto en diversos puntos del interior del Perú y persiguieron también a sus alumnos y profesores. Antes de la sublevación de Huancané de 1923, fusilaron a tres campesinos de Wilakunka solo porque asistían a una de estas escuelas. El año siguiente, durante una inspección que realizó a las comunidades de Huancané, el Obispo de Puno, Monseñor Cossío, constató la acción vandálica de los terratenientes que habían incendiado más de sesenta locales escolares. No contentos con quemar las escuelas que organizaba el Comité y asesinar a sus profesores o alumnos, los gamonales presionaron a las autoridades locales para que apresen a los delegados indígenas y repriman a los campesinos que los apoyaban. Entre 1921 y 1922, diversos prefectos y subprefectos perpetraron crímenes y atropellos. Hubo casos donde fueron los mismos gamonales los que se encargaron de asesinar a los delegados de la Pro-Derecho Indígena Tahuantinsuyo. Domingo Huarca, delegado de los comuneros de Tocroyoc, departamento del Cusco, quien había estado en Lima tramitando memoriales, fue brutalmente asesinado. Los gamonales primero lo maltrataron, después le sacaron los ojos y finalmente lo colgaron de la torre de una iglesia. Vicente Tinta Ccoa, del subcomité de Macusani, en Puno, que fue asesinado por los gamonales del lugar. En agosto de 1927, la Pro-Derecho Indígena Tahuantinsuyo dejó de funcionar luego que, mediante una resolución suprema, el gobierno de Leguía prohibió su funcionamiento en todo el país. Gran parte de la promoción de líderes indígenas que se forjó con la Pro-Derecho Indígena Tahuantinsuyo engrosó los nuevos movimientos sociales que iban a desembocar en la formación del Partido Comunista y el Partido Aprista. Fueron los casos de Ezequiel Urviola, Hipólito Salazar y Eduardo Quispe y Quispe, que fueron atraídos por la prédica socialista de José Carlos Mariátegui; o de Juan Hipólito Pévez y Demetrio Sandoval, que se acercaron a Víctor Raúl Haya de la Torre y el Partido Aprista. En 1931, después del derrocamiento de Leguía y la muerte de Mariátegui, el Partido Socialista, convertido en Partido Comunista, lanzó la candidatura del indígena Eduardo Quispe y Quispe a la Presidencia de la República. HÉCTOR BÉJAR.

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realismo capitalista peruano, ¡ja, ja!

rojo 2

es más fácil imaginarse el fin del mundo que el fin del capitalismo

En tercer lugar, un dato: una generación entera nació después de la caída del Muro de Berlín. En las décadas de 1960 y 1970, el capitalismo enfrentaba el problema de cómo contener y absorber las energías externas. El problema que posee ahora es exactamente el opuesto: habiendo incorporado cualquier cosa externa de manera en extremo exitosa, ¿puede todavía funcionar sin algo ajeno que colonizar y de lo que apropiarse? Para la mayor parte de quienes tienen menos de veinte años en Europa o los Estados Unidos, la inexistencia de alternativas al capitalismo ya ni siquiera es un problema. El capitalismo ocupa sin fisuras el horizonte de lo pensable. Jameson acostumbraba a detallar con horror la forma en que el capitalismo penetraba en cada poro del inconsciente; en la actualidad, el hecho de que el capitalismo haya colonizado la vida onírica de la población se da por sentado con tanta fuerza que ni merece comentario. Sería peligroso y poco conducente, sin embargo, imaginar el pasado inmediato como un estado edénico rico en potencial político, y por lo mismo resulta necesario recordar el rol que desempeñó la mercantilización en la producción de cultura a lo largo del siglo XX. El viejo duelo entre el détournement y la recuperación, entre la subversión y la captura, parece haberse agotado. Ahora estamos frente a otro proceso que ya no tiene que ver con la incorporación de materiales que previamente parecían tener potencial subversivo, sino con su precorporación, a través del modelado preventivo de los deseos, las aspiraciones y las esperanzas por parte de la cultura capitalista. Solo hay que observar el establecimiento de zonas culturales «alternativas» o «independientes» que repiten interminablemente los más viejos gestos de rebelión y confrontación con el entusiasmo de una primera vez. «Alternativo», «independiente» yotros conceptos similares no designan nada externo a la cultura mainstream; más bien, se trata de estilos, y de hecho de estilos dominantes, al interior del mainstream.
Nadie encarnó y lidió con este punto muerto como Kurt Cobain y Nirvana. En su lasitud espantosa y su furia sin objeto, Cobain parecía dar voz a la depresión colectiva de la generación que había llegado después del fin de la historia, cuyos movimientos ya estaban todos anticipados, rastreados, vendidos y comprados de antemano. Cobain sabía que él no era nada más que una pieza adicional en el espectáculo, que nada le va mejor a MTV que una protesta contra MTV, que su impulso era un cliché previamente guionado y que darse cuenta de todo esto incluso era un cliché. El impasse que lo dejó paralizado es precisamente el que había descripto Jameson: como ocurre con la cultura posmoderna en general, Cobain se encontró con que «los productores de la cultura solo pueden dirigirse ya al pasado: la imitación de estilos muertos, el discurso a través de las máscaras y las voces almacenadas en el museo imaginario de una cultura que es hoy global». En estas condiciones incluso el éxito es una forma del fracaso desde el momento en que tener éxito solo significa convertirse en la nueva presa que el sistema quiere devorar. Pero la angustia fuertemente existencial de Nirvana y Cobain, sin embargo, corresponde a un momento anterior al nuestro y lo que vino después de ellos no fue otra cosa que un rock pastiche que, ya libre de esa angustia, reproduce las formas del pasado sin ansia alguna.
La muerte de Cobain confirmó la derrota y la incorporación final de las ambiciones utópicas y prometeicas del rock en la cultura capitalista. Cuando murió, el rock ya estaba comenzando a ser eclipsado por el hiphop, cuyo éxito global presupone la lógica de la precorporación a la que me he referido antes. En buena parte del hip hop, cualquier esperanza «ingenua» en que la cultura joven pueda cambiar algo fue sustituida hace tiempo por una aceptación dura de la versión más brutalmente reduccionista de la «realidad». «En el hip hop», escribió SimonReynolds en su ensayo de 1996 para The Wire :
«Lo real» tiene dos significados. En primer lugar, hace referencia a la música auténtica que no se deja limitar por los intereses creados y se niega a cambiar o suavizar su mensaje para venderse a la industria musical. Pero «real» también es aquella música que refleja una «realidad» constituida por la inestabilidad económica del capitalismo tardío, el racismo institucionalizado, la creciente vigilancia y el acoso sobre la juventud de parte de la policía. «Lo real» es la muerte de lo social: es lo que ocurre con las corporaciones que, al aumentar sus márgenes de ganancia, en lugar de aumentar los sueldos o los beneficios sociales de sus empleados responden […] reduciendo su personal, sacándose de encima una parte importante de la fuerza de trabajo para crear un inestable ejército de empleados freelance y demedio tiempo, sin los beneficios de la seguridad social.


MARK FISHER.

perú post indie

Haz el ejercicio de pasear una tarde por la plaza del Cuzco, siéntate a la vera de su fuente y distinguirás entre cuzqueños, entre las decenas de argentinos hippies (muchos realmente insoportables), unos cuantos chilenos y de esa pléyade de "gringos" -que vienen dispuestos a ser estafados, bricheados, etc-, a unos curiosos especímenes: los limeños.
Contrariamente a lo que creemos los hijos de esta tierra, lo primero que nos delatará será nuestro "acento". Sí, querido limeño, tenemos acento, un acentazo como doliente, como que rogamos por algo y las mujeres, muchas, además un extraño alargamiento de la sílaba final. Pero lo que realmente suele llamarme la atención es la manera como nos vestimos para ir al Cuzco, porque, el Cuzco es una ciudad, no el campo. Tiene universidades, empresas, negocios, etc. Siin embargo, casi como esos gringos que para venir a Sudamérica vienen disfrazados de Indiana Jones o su variante millenial, nosotros nos vestimos como si fuésemos a escalar el Himalaya. Ya, es verdad que el frío cuzqueño puede ser más intenso que el de la Costa -aunque este invierno me esté haciendo dudarlo- pero echa un vistazo a todo tu outfit: la casaca Northfake, abajo otra chaquetilla de polar o algo así de una marca similar, las botas de montañista, tus medias ochenteras cual escarpines, todo...
Y es que esa es la forma como imaginamos la Sierra: rural, el campo, las montañas, aunque en el fondo no nos movamos de un par de discotecas cusqueñas. Es decir, bien podrías haber venido vestido como en Lima con algo más de abrigo y ya; pero no, ir al Cuzco, a la sierra en general es asistir a un pedazo de nuestra imaginación geográfica que poco tiene que ver con nuestros hábitos usuales del vestido, del comportamiento, etc. Jamás vi en Lima a nadie tomarse una foto con una "niña andina" como lo vi en Cuzco y no ha sido porque no haya niños dispuestos a recibir one dollar por una foto en Lima, pero es que en Cuzquito (cada vez que escucho eso de "Cuzquito" me suda la espalda) es más cute. Ahora, sólo para que calcules la violencia de este acto, ¿te imaginas que alguien del Cuzco -Ayacucho, Huancavelica, Cajamarca o hasta de Chimbote- viniese y te pidiera tomarse una foto con tu hijita, tu sobrino, o lo que sea en Larcomar para subirlo a Instagram o al Facebook? ¿Hardcore, no?


FRED ROHNER
Historia Secreta del Perú 2

as it is when it was

sonido es sonido

sonido es sonido

pura miel

nogzales der wil

RETROMANÍA

"...Pero los 2000 fueron también la década del reciclado rampante: géneros del pasado revividos y renovados, material sonoro vintage reprocesado y recombinado. Con demasiada frecuencia podía detectarse en las nuevas bandas de jóvenes, bajo la piel tirante y las mejillas rosadas, la carne gris y floja de las viejas ideas... Pero donde lo retro verdaderamente reina como sensibilidad dominante y paradigma creativo es en la tierra de lo hipster, el equivalente pop de la alta cultura. Las mismas personas que uno esperaría que produzcan (en tanto artistas) o defiendan (en tanto consumidores) lo no convencional y lo innovador: ese es justamente el grupo más adicto al pasado. En términos demográficos, es exactamente la misma clase social de avanzada, pero en vez de ser pioneros e innovadores han cambiado de rol y ahora son curadores y archivistas. La vanguardia devino en retaguardia." SIMON REYNOLDS Retromanía

kpunk

las cosas como son

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las cosas como son II

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