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domingo, 20 de febrero de 2022

Post-rock, la última frontera



"Me aburrí de la guitarra normal", dijo Sonic Boom sobre Experimental Audio Research (o EAR) que comenzó en 1990. "Quiero decir, me encanta la guitarra, pero me aburrí de usarla como un instrumento puramente melódico". Sonic Boom mantuvo su alias de Spectrum para obras melódicas y estructuradas y, aunque las líneas pueden emborronarse, acotó a EAR con fines experimentales.

EAR fue hijo de Sonic Boom, pero siempre se pensó como un proyecto colaborativo; rápidamente trajo a Kevin Shields de My Bloody Valentine, Eddie Prévost de AMM y Kevin Martin. La improvisación fue la base de EAR, y esto no era algo en lo que Sonic Boom tuviera mucha experiencia.

"La única improvisación que había hecho antes fue en este club que [él y Jason Pierce] llamamos Reverberation Club en Rugby desde finales del 85 hasta mediados del 87, esto que llamaríamos freeform freakouts", recordó "donde tomamos todo lo que pudiéramos golpear, arrastrar, arrancar o lo que sea y lo depositábamos en una habitación". Esta actitud hippie hacia la improvisación contrastaba fuertemente con el trabajo de Prévost en AMM, donde la autodisciplina había sido una prioridad tanto como la apertura a experimentar.

Sonic Boom reconoció que descubrió que EAR 'fluye mucho más fácilmente que tener que escribir canciones', y esta fue la única razón por la que sucedieron pocas cosas en la música de EAR. A veces había un concepto central en un álbum o EP, como la infinidad del espacio para el taller radiofónico de la BBC (Phenomena 256 de 1996), de la máquina Speak & Spell doblada por circuitos (Data Rape de 1998). Los temas de EAR parecían relacionarse ampliamente con el ojo sin pestañear de una máquina y cómo los humanos podrían interrumpirlo.

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Labradford comenzaron como improvisadores, pero después de algunos conciertos tempranos, pronto pusieron más énfasis en la estructura. Cada vez que aparecía la voz de Nelson, era una exhalación apenas perceptible, que se condensaba en el aire de la noche. Las pistas de Prazision, en conjunto, forman un mar mareado de sonido. 

"No llamaría a nuestra música 'aislacionista' tanto como introspectiva", dijo Mark Nelson en 1995. "La línea de preguntas siempre surge. ¿Por qué haces música tan oscura? No la vemos tan oscura en absoluto. Es extraño que la introspección sea vista como algo deprimente y melancólico."

Nelson tenía razón; tal era la naturaleza de la prensa musical que la extroversión se valoraba principalmente y se pasaba por alto la introversión. Los artistas del post-rock sintieron esto intensamente, ya que rara vez gritaban lo buenos que eran; podrían ser crónicamente inseguros y/o tímidos, y también tendían a sospechar de las exageraciones. Incluso Simon Reynolds, que había demostrado su integridad una y otra vez ante los artistas, estuvo a punto de darse por vencido cuando habló con los reticentes y modestos Tortoise en 1996. “Hubo momentos durante esta entrevista en los que con mucho gusto habría cambiado mi pierna izquierda por entrevistar a cualquier viejo grupo de prostitutas de los medios con base en Camden, solo por algo de declaraciones rentables', escribió. Por lo tanto, no fue sorprendente que la naturaleza extremadamente contemplativa de Labradford fuera, al principio, malinterpretada como desánimo.

Después de Prazision, Kranky se convirtió en una preocupación constante. "Los grupos del sello eran emprendedores", dice Leoschke, y sus primeros lanzamientos reflejan esto: además de que Labradford ya había sacado un disco, Jessamine y Bowery Electric habían autoeditado sencillos de 7 pulgadas antes de sus álbumes homónimos en kranky. También fue, y sigue siendo, un sello al que le desagrada fervientemente el término post-rock. “Aborrezco todos los intentos de agrupar a artistas dispares con etiquetas porque en el momento en que un género se ha definido vagamente, la frase casi de inmediato pierde sentido”, dice Leoschke.

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"Siempre hemos tenido estas viejas grabadoras de casete de carrete a carrete arcaicas de cuatro pistas en las que grabamos todo nuestro material porque eso es todo lo que podíamos pagar, y sacamos lo mejor de nuestra situación."

Stars Of The Lid, Labradford y Laika estaban en el punto más ligero del nexo post-rock/electrónica/ambient, pero actos como Scorn y Techno Animal hicieron la banda sonora de un endurecimiento del corazón y un adelgazamiento del pulso. Esta música era prácticamente toda tensión, con pocos momentos de serenidad. Estabas solo, esencialmente; los instrumentos eran intangibles y no había expresión viva. La comunidad física simplemente no estaba allí. Fue un paso más allá incluso del rechazo del post-rock a la banda como un cliché de pandillas masculinas.

Hubo algunas dificultades con este enfoque. En primer lugar, un lavado ambient miserable podría provocar una especie de revolcón paralizante, especialmente cuando la interacción de la batería y el bajo era mínima (o completamente inexistente). En segundo lugar, la falta percibida de agenda humana podría conducir a una música de frigidez muerta y a un sentimiento de que se había adoptado una búsqueda conceptual abstracta a expensas de la humanidad. Quizás todo el post-rock y el no-rock podrían convertir a Jack en un chico aburrido, o al menos en uno solitario.

“No veo a nadie en Birmingham”, dijo Mick Harris en 1994. “No voy a ningún lado. Voy a un club de dub de vez en cuando. Me mantengo reservado, me involucro poco con la gente. Nick Bullen es igual. Tiene mucho que ver con las cosas, el nuevo álbum [Evanescence], cómo nos sentimos con la ruptura de la comunicación entre las personas en Birmingham. Todos nos caemos."

"Trabajando con tecnología", dijo Kevin Martin en 1994, "te vuelves aficionado al tiempo de la máquina y te cansas de la falibilidad del tiempo humano."

La guitarra desintegrada de Main, el extasis de EAR, el apocalipsis de Techno Animal, el cambio de Seefeel del optimismo al nihilismo: todo tenía un sentido de definitorio. Incluso la forma en que las bandas parecían encogerse, con el desprendimiento de los miembros de God, y la mitad de Scorn y Main de dúos a proyectos en solitario, se sentía triste. Este era un post-rock final, a donde había crecido y ahora estaba completamente solo en un paisaje árido, porque se había alejado demasiado y demasiado pronto de lo familiar.


JEANETTE LEECH
Fearless. The making of post-rock.





"I just got bored of normal guitar, Sonic Boom said of Experimental Audio Research (or EAR) which began in 1990. "I mean, I love the guitar but I just got bored with using it as a purely melodic instrument". Sonic Boom kept his Spectrum alias for melodic and structured works; and, although the lines might smudge, he ringfenced EAR for experimental purposes.

EAR was the child of Sonic Boom, but it was always intended as an collaborative project; it quickly brought in My Bloody Valentine Kevin Shields, AMM's Eddie Prévost, and Kevin Martin. Improvisation was the foundation of EAR, and this was not something Sonic Boom had had much experience of.

'The only improvisation I'd done before was in this club we [he and Jason Pierce] called the Reverberation Club in Rugby from about late '85 to mid '87, this thing we'd call freeform freakouts, he recalled "where we'd take everything that you could bash, drag, pluck or whatever and deposit them in a room.' This hippie-esque attitude to improv was in sharp contrast to the work of Prévost in AMM, where self-discipline had been as much of a priority as openness to experiment.

Sonic Boom acknowledged that he found that EAR 'flows a lot easier than actually having to write songs', and this was the one reason why little happened in EAR's music Sometimes there was a central concept on an album or EP, like the infiniteness of space to the BBC Radiophonic Workshop (1996's Phenomena 256) of the circuit-bent Speak & Spell machine (1998's Data Rape). EAR's themes seemed to broadly relate to a machine's unblinking eye, and how humans might disrupt it.

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Labradford started out as improvisers, but after a few early gigs they soon put more emphasis on structure.Whenever Nelson's vocals appeared, they were a barely-there exhalation, condensing in the night air. The tracks on Prazision, taken together, form a woozy sea of sound.

'I wouldn't term our music "isolationist" so much as introspective", Mark Nelson said in 1995. 'The line of questioning always comes up. Why do you make such dark music? We don't see it as dark at all. It's strange that introspection is viewed as something depressing and melancholy.'

Nelson was right; such was the nature of the music press that extroversion was mostly valued and introversion overlooked. Post-rock artists felt this keenly, since they seldom shouted about how great they were; they could be chronically insecure and/or shy, and they also tended to be suspicious of hype. Even Simon Reynolds, who had proved his integrity time and time again to artists, nearly gave up when speaking to the reticent and self-effacing Tortoise in 1996. “There were times during this interview when I'd have gladly traded my left leg to be interviewing any old bunch of Camden-based media-whore chancers, just for some rentaquote action,' he wrote. It therefore wasn't surprising that Labradford's extremely contemplative nature was, at the start, misunderstood as despondency.

Following Prazision, kranky became an ongoing concern. The label groups that were self-starters', Leoschke says, and its early releases reflect this: as well as Labradford having already put out a record, Jessamine and Bowery Electric had both self-released 7inch singles prior to their self-titled albums on kranky. It was also, and continues to be, a label that ardently dislikes the term post-rock. 'I abhor all attempts at grouping disparate artists together with tags because the minute some genre has been vaguely defined the phrase almost immediately becomes meaningless, Leoschke says.

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"We've always had these old archaic four-track reel-to-reel cassette recorders that we recorded all of our stuff on 'cause that's all we could afford, and we made the best out of our predicament".

Stars Of The Lid, Labradford, and Laika were at the lighter point of the post-rock/electronica/ambient nexus, but acts like Scorn and Techno Animal soundtracked a heart hardening and a pulse thinning. This music was pretty much all tension, with few moments of serenity. You were on your own, essentially; the instruments were intangible and there was no live expression. The physical community just wasn't there. It was a step further away even from post-rock's rejection of the band as a gang of mates' cliché.

There were a few difficulties with this approach. Firstly, a miserable ambient wash could provoke a kind of paralyzing wallow, particularly when the interplay of drums and bass was minimal (or completely absent). Secondly, the perceived lack of human agency could lead to music of dead frigidity, and a feeling that an abstract conceptual quest had been embraced at the expense of humanity. Perhaps all post- and no-rock could make Jack a dull boy—or at least a lonely one.

'I don't see anyone in Birmingham,' Mick Harris said in 1994. 'I dont go anywhere. I go to one dub club now and then. I keep myself to myself, have little involvement with people. Nick Bullen's the same. It has got a lot to do with things, the new album [Evanescence], how we feel with communication breakdown between people in Birmingham. We all fall out.'

"Working with technology", Kevin Martin said in 1994, "you become fond of machine time and fed up with the fallibility of human time."

Main's disintegrating guitar, EAR's Stasis, Techno Animal's apocalypse, Seefeel's change from optimism to nihilism: it all had a sense of finality to it. Even the way bands seemed to shrink, with the shedding of God members, and both Scorn and Main halving from duos to solo projects, felt forlorn. This was a post-rock endgame, where it had grown up and was now all alone in a barren landscape, because it had pushed too far and too quickly from the familiar.


JEANETTE LEECH
Fearless. The making of post-rock.

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barbarismos

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El Comité empezó a ser acosado por la policía. Hipólito Salazar, que había fundado la Federación Indígena Obrera Regional Peruana, fue deportado. Urviola enfermó de tuberculosis y falleció el 27 de enero de 1925. Cuando enterraron a Urviola varios dirigentes de la Pro-Derecho Indígena Tahuantinsuyo no pudieron asistir a su velatorio en el local de la Federación de Choferes, en la calle Sandia. El sepelio fue multitudinario. Los ejércitos particulares de los hacendados se dedicaron a quemar las escuelas que el Comité había abierto en diversos puntos del interior del Perú y persiguieron también a sus alumnos y profesores. Antes de la sublevación de Huancané de 1923, fusilaron a tres campesinos de Wilakunka solo porque asistían a una de estas escuelas. El año siguiente, durante una inspección que realizó a las comunidades de Huancané, el Obispo de Puno, Monseñor Cossío, constató la acción vandálica de los terratenientes que habían incendiado más de sesenta locales escolares. No contentos con quemar las escuelas que organizaba el Comité y asesinar a sus profesores o alumnos, los gamonales presionaron a las autoridades locales para que apresen a los delegados indígenas y repriman a los campesinos que los apoyaban. Entre 1921 y 1922, diversos prefectos y subprefectos perpetraron crímenes y atropellos. Hubo casos donde fueron los mismos gamonales los que se encargaron de asesinar a los delegados de la Pro-Derecho Indígena Tahuantinsuyo. Domingo Huarca, delegado de los comuneros de Tocroyoc, departamento del Cusco, quien había estado en Lima tramitando memoriales, fue brutalmente asesinado. Los gamonales primero lo maltrataron, después le sacaron los ojos y finalmente lo colgaron de la torre de una iglesia. Vicente Tinta Ccoa, del subcomité de Macusani, en Puno, que fue asesinado por los gamonales del lugar. En agosto de 1927, la Pro-Derecho Indígena Tahuantinsuyo dejó de funcionar luego que, mediante una resolución suprema, el gobierno de Leguía prohibió su funcionamiento en todo el país. Gran parte de la promoción de líderes indígenas que se forjó con la Pro-Derecho Indígena Tahuantinsuyo engrosó los nuevos movimientos sociales que iban a desembocar en la formación del Partido Comunista y el Partido Aprista. Fueron los casos de Ezequiel Urviola, Hipólito Salazar y Eduardo Quispe y Quispe, que fueron atraídos por la prédica socialista de José Carlos Mariátegui; o de Juan Hipólito Pévez y Demetrio Sandoval, que se acercaron a Víctor Raúl Haya de la Torre y el Partido Aprista. En 1931, después del derrocamiento de Leguía y la muerte de Mariátegui, el Partido Socialista, convertido en Partido Comunista, lanzó la candidatura del indígena Eduardo Quispe y Quispe a la Presidencia de la República. HÉCTOR BÉJAR.

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realismo capitalista peruano, ¡ja, ja!

rojo 2

es más fácil imaginarse el fin del mundo que el fin del capitalismo

En tercer lugar, un dato: una generación entera nació después de la caída del Muro de Berlín. En las décadas de 1960 y 1970, el capitalismo enfrentaba el problema de cómo contener y absorber las energías externas. El problema que posee ahora es exactamente el opuesto: habiendo incorporado cualquier cosa externa de manera en extremo exitosa, ¿puede todavía funcionar sin algo ajeno que colonizar y de lo que apropiarse? Para la mayor parte de quienes tienen menos de veinte años en Europa o los Estados Unidos, la inexistencia de alternativas al capitalismo ya ni siquiera es un problema. El capitalismo ocupa sin fisuras el horizonte de lo pensable. Jameson acostumbraba a detallar con horror la forma en que el capitalismo penetraba en cada poro del inconsciente; en la actualidad, el hecho de que el capitalismo haya colonizado la vida onírica de la población se da por sentado con tanta fuerza que ni merece comentario. Sería peligroso y poco conducente, sin embargo, imaginar el pasado inmediato como un estado edénico rico en potencial político, y por lo mismo resulta necesario recordar el rol que desempeñó la mercantilización en la producción de cultura a lo largo del siglo XX. El viejo duelo entre el détournement y la recuperación, entre la subversión y la captura, parece haberse agotado. Ahora estamos frente a otro proceso que ya no tiene que ver con la incorporación de materiales que previamente parecían tener potencial subversivo, sino con su precorporación, a través del modelado preventivo de los deseos, las aspiraciones y las esperanzas por parte de la cultura capitalista. Solo hay que observar el establecimiento de zonas culturales «alternativas» o «independientes» que repiten interminablemente los más viejos gestos de rebelión y confrontación con el entusiasmo de una primera vez. «Alternativo», «independiente» yotros conceptos similares no designan nada externo a la cultura mainstream; más bien, se trata de estilos, y de hecho de estilos dominantes, al interior del mainstream.
Nadie encarnó y lidió con este punto muerto como Kurt Cobain y Nirvana. En su lasitud espantosa y su furia sin objeto, Cobain parecía dar voz a la depresión colectiva de la generación que había llegado después del fin de la historia, cuyos movimientos ya estaban todos anticipados, rastreados, vendidos y comprados de antemano. Cobain sabía que él no era nada más que una pieza adicional en el espectáculo, que nada le va mejor a MTV que una protesta contra MTV, que su impulso era un cliché previamente guionado y que darse cuenta de todo esto incluso era un cliché. El impasse que lo dejó paralizado es precisamente el que había descripto Jameson: como ocurre con la cultura posmoderna en general, Cobain se encontró con que «los productores de la cultura solo pueden dirigirse ya al pasado: la imitación de estilos muertos, el discurso a través de las máscaras y las voces almacenadas en el museo imaginario de una cultura que es hoy global». En estas condiciones incluso el éxito es una forma del fracaso desde el momento en que tener éxito solo significa convertirse en la nueva presa que el sistema quiere devorar. Pero la angustia fuertemente existencial de Nirvana y Cobain, sin embargo, corresponde a un momento anterior al nuestro y lo que vino después de ellos no fue otra cosa que un rock pastiche que, ya libre de esa angustia, reproduce las formas del pasado sin ansia alguna.
La muerte de Cobain confirmó la derrota y la incorporación final de las ambiciones utópicas y prometeicas del rock en la cultura capitalista. Cuando murió, el rock ya estaba comenzando a ser eclipsado por el hiphop, cuyo éxito global presupone la lógica de la precorporación a la que me he referido antes. En buena parte del hip hop, cualquier esperanza «ingenua» en que la cultura joven pueda cambiar algo fue sustituida hace tiempo por una aceptación dura de la versión más brutalmente reduccionista de la «realidad». «En el hip hop», escribió SimonReynolds en su ensayo de 1996 para The Wire :
«Lo real» tiene dos significados. En primer lugar, hace referencia a la música auténtica que no se deja limitar por los intereses creados y se niega a cambiar o suavizar su mensaje para venderse a la industria musical. Pero «real» también es aquella música que refleja una «realidad» constituida por la inestabilidad económica del capitalismo tardío, el racismo institucionalizado, la creciente vigilancia y el acoso sobre la juventud de parte de la policía. «Lo real» es la muerte de lo social: es lo que ocurre con las corporaciones que, al aumentar sus márgenes de ganancia, en lugar de aumentar los sueldos o los beneficios sociales de sus empleados responden […] reduciendo su personal, sacándose de encima una parte importante de la fuerza de trabajo para crear un inestable ejército de empleados freelance y demedio tiempo, sin los beneficios de la seguridad social.


MARK FISHER.

perú post indie

Haz el ejercicio de pasear una tarde por la plaza del Cuzco, siéntate a la vera de su fuente y distinguirás entre cuzqueños, entre las decenas de argentinos hippies (muchos realmente insoportables), unos cuantos chilenos y de esa pléyade de "gringos" -que vienen dispuestos a ser estafados, bricheados, etc-, a unos curiosos especímenes: los limeños.
Contrariamente a lo que creemos los hijos de esta tierra, lo primero que nos delatará será nuestro "acento". Sí, querido limeño, tenemos acento, un acentazo como doliente, como que rogamos por algo y las mujeres, muchas, además un extraño alargamiento de la sílaba final. Pero lo que realmente suele llamarme la atención es la manera como nos vestimos para ir al Cuzco, porque, el Cuzco es una ciudad, no el campo. Tiene universidades, empresas, negocios, etc. Siin embargo, casi como esos gringos que para venir a Sudamérica vienen disfrazados de Indiana Jones o su variante millenial, nosotros nos vestimos como si fuésemos a escalar el Himalaya. Ya, es verdad que el frío cuzqueño puede ser más intenso que el de la Costa -aunque este invierno me esté haciendo dudarlo- pero echa un vistazo a todo tu outfit: la casaca Northfake, abajo otra chaquetilla de polar o algo así de una marca similar, las botas de montañista, tus medias ochenteras cual escarpines, todo...
Y es que esa es la forma como imaginamos la Sierra: rural, el campo, las montañas, aunque en el fondo no nos movamos de un par de discotecas cusqueñas. Es decir, bien podrías haber venido vestido como en Lima con algo más de abrigo y ya; pero no, ir al Cuzco, a la sierra en general es asistir a un pedazo de nuestra imaginación geográfica que poco tiene que ver con nuestros hábitos usuales del vestido, del comportamiento, etc. Jamás vi en Lima a nadie tomarse una foto con una "niña andina" como lo vi en Cuzco y no ha sido porque no haya niños dispuestos a recibir one dollar por una foto en Lima, pero es que en Cuzquito (cada vez que escucho eso de "Cuzquito" me suda la espalda) es más cute. Ahora, sólo para que calcules la violencia de este acto, ¿te imaginas que alguien del Cuzco -Ayacucho, Huancavelica, Cajamarca o hasta de Chimbote- viniese y te pidiera tomarse una foto con tu hijita, tu sobrino, o lo que sea en Larcomar para subirlo a Instagram o al Facebook? ¿Hardcore, no?


FRED ROHNER
Historia Secreta del Perú 2

as it is when it was

sonido es sonido

sonido es sonido

pura miel

nogzales der wil

RETROMANÍA

"...Pero los 2000 fueron también la década del reciclado rampante: géneros del pasado revividos y renovados, material sonoro vintage reprocesado y recombinado. Con demasiada frecuencia podía detectarse en las nuevas bandas de jóvenes, bajo la piel tirante y las mejillas rosadas, la carne gris y floja de las viejas ideas... Pero donde lo retro verdaderamente reina como sensibilidad dominante y paradigma creativo es en la tierra de lo hipster, el equivalente pop de la alta cultura. Las mismas personas que uno esperaría que produzcan (en tanto artistas) o defiendan (en tanto consumidores) lo no convencional y lo innovador: ese es justamente el grupo más adicto al pasado. En términos demográficos, es exactamente la misma clase social de avanzada, pero en vez de ser pioneros e innovadores han cambiado de rol y ahora son curadores y archivistas. La vanguardia devino en retaguardia." SIMON REYNOLDS Retromanía

jugando con fuego

jugando con fuego
"Lo único que tenemos en común en esta banda es que nunca hemos sentido realmente que este es nuestro tipo de planeta."

kpunk

No olvidar qué somos.

No olvidar qué somos.
Llegó Julio, mes patrio. Y con él, vuelven las viejas preguntas de cuándo se jodió el país. Carátula del tratado anónimo atribuido a Mariano Machado de Chaves, "Estado político del reino del Perú”, de 1747 (citado por Alfonso Quiroz en "Historia de la corrupción en el Perú", 2013).

las cosas como son

las cosas como son

Joe says

"En un principio los "rockeros" ,no eran funcionales a los gobiernos de turno.., de echo el rock se caracterizo por ser una contracultura a todo eso, sin importar kien fuese el ladron en el sillón .., pero con el pasar de los tiempos y el amiguismo a cambio de favores, la bancada de viajes a festivales al exterior ,los hospedajes gratuitos en hoteles y miles de mierdas mas a cambio de no hablar mal del k este de turno, es lo k hizo k hoy en dia el político y el rockero se peinen juntos para la foto. Los k estámos afuera de eso, somos "odiadores o envidiosos" , según el criterio de muchos (publico) k SI hablan x hablar y defienden a kienes ni saben pk están en donde están. Vuelan ,giran , comen y beben gracias a los impuestos ke les pagan odiadores como yo 😁 Siempre voy a elegir no cerrar mi maldita boca y solo conseguir con esto k se me cierren mil puertas y ke me odien y me corten la cara mil veces más , prefiero eso a ser un careta. Hablando d esto ..¿vieron el documental de NICHETO??) ..,estaba esperando k alguien la tire, pero ya fue .., yo ya me prendí fuego 🔥 hace rato .., así k la tiro yo , total una mancha más al tigre k le hace?.. me importa un huevo lo k piensen de mi y k me desfenestren ,como se k lo van a hacer después de este posteo 🙂.., me kedo con la primer época aquella en la k no se compartía la foto.. INDIE fuertes , indie esto , indie otro blsbla ,ESO NO ES INDIPENDENCIA , eso es amiguismo puro y propaganda pagada x mi bolsillo y x el de muchos miles de otros ke muchas veces e irónicamente ,no tienen un mango ni para cargar la sube para ir a tocar, o ni pueden cambiar su encordado x uno nuevo k no les corte los dedos, etc) Vengan de a uno o d a miles.. me chupa un huevo - repito. También espero ver kien respalda lo k digo , pk según tengo entendido serian muchos. NO SEAN CARETONES!! 👊 Los tiempos cambiaron, es hora de empezar a hablar con la verdad y decir las cosas como son. Y sino de ultima k la guita de cultura se reparta para todos los miles de trabajadores de la música y no solo para los amigos de los de turno no?.. A todo esto, x otro lado ¿cuando NICHETO fue aguante del under o lo k mierda sea ke intentan mentir en este documental de juguetería????" - JOE DIXEXION 2020

son!

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las cosas como son II

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