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miércoles, 13 de julio de 2022

UNA CONVERSACIÓN CON CHARLIE VÁSQUEZ DE ORQUESTA PANDROGINIA :. Me parece necesario el pensar en qué información visual y sonora arrojamos al mundo, hacernos cargos de la datificación infopunk de la conformación sociopolítica desde las pertinencias latinoamericanas


Orquesta Pandroginia es uno de los muchos proyectos de Charlie Vásquez, natal de Santiago de Chile, el polifacético ente ignició su discografía en modo solista el 2015. Ha publicado miríada de splits y álbumes desde entonces. Su estética sónica es deudora de la electrónica made in 90's que surcara el planeta y germinara en diferentes cepas y mutaciones. Su imaginario y modus vivendi es el de un veinteañero abocado a las neo redes. Conversamos con él a propósito de "Xpiritual". Una belleza que podría acoplarse sin rubor a escuderías como Skam, Rephlex o Schematic. Editado en Chile por Poxi Records.


Cuéntanos tu background, ¿por qué bandas has pasado, de dónde proviene Charlie Vásquez y Orquesta Pandroginia?

Charlie Vásquez nace en 1994. Orquesta Pandroginia nace a fines del 2015. Ambas en Santiago de Chile. La existencia de una implica la de la otra más allá de las fechas y el lugar. Esa existencia también se proyecta hacia otras entidades: Oliver Tate, Ash U Ra, Nadeshiko, DJ Daddy Yonqui, Vásquez y otras que permanecen ocultas.

He participado en un par de bandas de corta vida: Cool Kids en 2014/15 (shoegaze/grunge), Non m'importa della luna en 2016 (dream pop/trip hop), Corazones Service en 2016 (no  wave/punk/garage), Desaparición en 2017 (post-hardcore/noise rock), Albania en 2018 (post-punk/dance punk), Charcoazul en 2019 (black metal/screamo), Las momias de Guanajuato en 2020 (surf rock/krautrock) y Team Mekano desde el 2020 a la fecha  (breakcore/hexD). También estuve tocando con mi amigo Pablo Vostok bajo el nombre de Tractatus de Peste, hice un disco de progressive electronics con mi cuñado bajo el nombre de TCCV, participé del proyecto de improvisación internacional The Field Where I Died y he apoyado en vivo a amigues como Vimvau, Donato Soto e Indenadfin. Probablemente más de alguna otra cosa se me está escapando ahora.

Trabajo con sonido desde el 2015. A veces hago trabajos de mezcla y masterización en el estudio Club de Rayuela. Otras hago composiciones para obras audiovisuales. Alguna cosa pequeña ha aparecido en algún museo. También soy parte del sello Medio Oriente y ayudo en ocasiones al sello Gemelo Parásito con cosas varias.

Charlie y Orquesta no son siempre sinónimas. Orquesta Pandroginia es una entidad mutable no dependiente, sobre todo en vivo. En ella confluyen muchas personas que rotan y crean de acuerdo a la voluntad colectiva de la Orquesta. Provenimos de muchas partes y  no sabemos hacia dónde iremos.

Escuchando tu reciente opus, "Xpiritual", detectamos influencias de grupos tipo Squarepusher, la escena drum and bass y la IDM noventera. Ciertamente algo ya trajinado por muchos y en varias células creativas. Si bien Poxi Records presenta el trabajo como un disco "que promete darle un vuelco a los sonidos de la electrónica  chilena". ¿Qué nos puedes decir al respecto?

Esa declaración-provocación puede leerse de varias maneras. Entiende el tiempo como algo no lineal: la escena del drum and bass e IDM no es algo que aconteció en los 90s y terminó tiempo después, no es un suceso enclaustrado, ni se puede localizar únicamente en  una ideación inglesa anclada a esa época. Es una historia que aparece solo una vez la miramos desde su futuro, desde un presente constante. Es un círculo. Se desarrolla y prolifera como un virus que se aferra a distintas manifestaciones culturales y géneros musicales, trastocándolos, atacándolos, avivándolos, siempre jugueteando, y aún no se agota, aún tiene hambre de más. La música electrónica es un continuum y Xpiritual se inserta como una singularidad dentro de su trayectoria, que nació tanto entre 2021 y 2022 como en 1988 con los primeros lanzamientos de Bleep Techno y que no pudo haber sido construido de otra forma. Es un disco que lleva décadas componiéndose, pero que era capaz únicamente de ser lanzado en 2022 -el momento indicado que contenía dentro de sí todos los requerimientos para ello- y es contemporáneo porque entiende de forma consciente esto. Pensarlo únicamente desde el IDM y desde los 90 es limitar lo que nos entrega.

También plantea la cuestión de qué es la electrónica latinoamericana y chilena en particular.

¿Se limita esta a la Digital Cumbia, al Tribal Guarachero, el Funk Carioca o el Tecnobrega, por ejemplo? ¿A ese paraguas al que se ha llamado Latin Electronic? La creación de Xpiritual es imposible fuera de Chile, es un trabajo completamente sudaca, pero que no  busca entrar (o más bien salir) por la puerta ni abanicarse con estas etiquetas. No viene desde Wendy Carlos, viene desde José Vicente Asuar. No desde Warp o Hyperdub -a pesar de las referencias que puede hacerle-, sino que desde Infinito Audio, Pueblo Nuevo,

Modismo. Pero no lo hace imitando, sino que construyendo desde un carril paralelo. Se emparenta a través de las relaciones que produce.

Xpiritual no se encierra en esto ni tuvo a ingleses como Squarepusher en su imaginario en ningún momento, los guiños y sampleos al Breakbeat, el Dubstep, el Wonky, el Garage, el Halftime, el Neurofunk, la televisión, la publicidad, TikTok, Instagram, los videojuegos, las citas literarias, se presentan a lo largo de toda su composición como un ejercicio de hiperactividad autista producto de la aceleración tecnológica que no se detiene solo en las capas sonoras superficiales. Es un maximalismo que mastica, regurgita, vomita, consume. El vuelco tiene que ver con el ir agarrando esas fuerzas y direccionarlas hacia otras zonas, hacia otras probabilidades, sobre todo entendiendo el territorio donde estos sonidos se insertan. Un vuelco es un gesto más humilde y sencillo de lo que parece. Se puede volcar un auto en un accidente estruendoso o volcar un vaso con jugo de pera y esto último puede llegar a tener más impacto que lo primero. El trabajo verdaderamente xpiritual no busca trazar, sino que simplemente apuntar para que alguien o algo más se atreva a recorrer, vislumbrando conexiones. Es parte de una colectividad que aún no ha aparecido, pero a la que se le invita a emerger. Es el anuncio de una procesión. Las 7 canciones incitan a la apertura de una consciencia sónica lisérgica desde una férrea posición anti nostálgica que es necesario entender desde la situación des/favorecida por lo que estamos viviendo actualmente.

El artista y diseñador Frederic Goudy decía que todavía es posible conseguir nuevas expresiones de vida y vigor basándose en las formas establecidas en el pasado. No se trata de retromanía ni de vaporwavización. Es una declaración de sampledelia intensiva que  escudriñar metiéndose a zonas sucias y abandonadas, así como a aquellas zonas de la red que en la actualidad son pormenorizadas. Ahí es donde las influencias no importan tanto como puntos históricos sino que como materia prima. Como, de nuevo, material para fabricar relaciones y extender puentes hacia afuera.

En otro sentido, esa declaración simplemente es mentira. Una mentira intencionada que busca volverse verdad al ser traída al mundo. Un engaño, un artificio como todo diseño, toda composición y toda promesa. Como la música misma del disco. Hacer música es  siempre tejer ficciones sónicas, por mucho que se le quiera encerrar dentro de estructuras rígidas y cristalizadas que justamente por serlo tienden a quebrarse (en contraste con el comportamiento líquido y maleable propio del sonido).

Hablando de Xpiritual, coméntanos please, ¿cuál es tu set up, qué sintetizadores usas, cómo ha sido el proceso de creación del mismo?

Xpiritual se trabajó con un computador Acer, Ableton Live 11, una Tascam dr-05 y un celular LG-K40s. Fue un intento por hacer confluir estas distintas tecnologías aprovechando sus diferencias y puntos de encuentro. Internet fue un eje central de este proyecto: se  aprovecharon bancos públicos de sonido y grabaciones de distintas redes sociales como fuente de materia prima. Todo su imaginario nace desde ahí.

Me parece interesante investigar todo esto al ir haciendo las canciones, sin tener una idea previa tan clara. Es algo que llevamos haciendo desde hace tiempo, pero cambiando el enfoque cada vez. La experimentación nace desde ahí, sin ni una pretensión de acercarse a esas gastadas ideas de lo experimental asociadas a vanguardias con más de 100 años de existencia, aunqudo. En este disco el interés mayor estuvo en el aprovechar la saturación digital, el dither, los errores de los softwares, el MIDI, en ir mezclando cosas de formas que algunas personas podrían plantear como incorrectas. Es una exploración muy desde adentro, independiente del resultado final.

La mayoría de las canciones partieron desde este trabajo de sampleo, de reproponer sonidos encontrados y mezclarlos de distintas formas hasta que emergiera algo con suficiente fuerza como para sostenerse por si sola. El componer siempre es medio una posesión, dejar que algo se apodere de ti y se manifieste en el medio elegido. Quien escribe es la Orquesta, un conjunto de voluntades mutables. Xpiritual es una manifestación más de esto.





Qué nos puedes comentar de la escena electrosónica chilena, o quizás solo la de Santiago. ¿Cómo recibe el público estos sonidos, tanto en conciertos como en las redes y la respuesta a los lanzamientos?

El último tiempo ha habido un gran cantidad de gente joven que se agarra de los sonidos del Freeform Hardcore, el Breakcore, el hexD, el Nightcore, el Jungle, el Trance, el Drum and Bass, el Speedcore y un etc. cada vez más ecléctico y entretenido, atractivo justamente por lo mareante que es. Es una escuela que nace desde las distintas plataformas que entrega internet. Comparten lo que hacen en Soundcloud y TikTok, conversan por Discord e Instagram, navegan por horas RateYourMusic y Discogs, hablan de animación, fútbol,  Grindcore y Trap. Son gente muy activa y es muy emocionante encontrarse entre medio de todo ello. Hay gente de todas las regiones participando. 

En Santiago también están las típicas raves de techno, industrial y house que se llevan haciendo hace años, de las cuales cada tanto aparecen lanzamientos que son un gusto de escuchar. Aquí ya hay una comunidad más sólida, donde se realizan fechas más grandes y  con un número mayor de artistas con carreras más largas. Igualmente, hay una cantidad importante de gente que trabaja con el ambient, el IDM y el Deconstructed Club en distintos espacios, además de DJs que simplemente mezclan todo lo que se encuentren jugando con el algoritmo, eludiéndolo y aceptándolo a la vez.

Si se quiere entender lo que se ha configurado en este territorio, es bueno pasarle la oreja a colectivos y sellos como Revolte, Martirio, Enter d'Noise, Si paro de bailar me muero, Recreo, Panal, Club Genesi, Halcxn, Makin Movs, Discos Pegaos, EPA Sonidos y tantos  más. Independiente de su masividad, existe un público inquieto al que realmente le interesa acercarse a este tipo de sonidos. Hay personas constantemente buscando artistas, discos, lanzamientos, fechas. Son personas a las que realmente les interesa participar y se pierden en la vorágine de distintas maneras, desde lo que les nace de su interior, creando en paralelo, produciendo, moviéndose, bailando, construyendo en conjunto, apoyando desde lo que su posición les permite y sus intenciones les dicten.

Es difícil hablar de escena si es que lo pensamos como algo cohesionado y fijo, estable. Lo que sucede acá es más bien móvil, exceptuando un par de casos que de todas formas tan reacios a la mezcla no son. Son piezas que se encajan y desencajan continuamente, armando algo que luego se desarma para construir otra cosa (muy a pesar del hermetismo que algunos prefieren).

¿Cómo ha influido el proceso de cambios socio políticos que están viviendo por allá a los artistas y la música que se concibe en estos días en Chile?

Instancias como esta han sido importantes para plantearse el acercamiento a lo político. Se tiende a pensar lo político como algo panfletario u obvio. Como una documentación pornográfica. Lo interesante no es limitarse a decir “esto está pasando”, sino plantearse el “esto podría pasar”, “esto queremos que pase” y trabajar desde ahí. Los problemas imaginativos tienen un rol fundamental en lo político, no solo en cosas tan obvias como en la capacidad de poder imaginar un mundo más allá del capitalismo, sino que también en imaginar otras maneras posibles de movilización y construcción.

La revuelta permitió el encuentro de varias artistas que antes se encontraban algo separadas. Varios colectivos y sellos nacieron en ese momento porque una gran cantidad de entidades se dieron cuenta de que el “cada una por su lado” ya no iba más. El mal manejo de la pandemia por parte del Estado también influenció. Esperamos que esto permita replantear las capacidades de acción que surgen en paralelo desde lo personal y lo colectivo. ¿Qué efectos somos capaces de tener en los mundos? ¿De qué manera podemos intervenir?

Durante los últimos tres años aparecieron gran cantidad de discos, compilados, artistas, bandas, seudónimos que volcaron sus inquietudes en proyectos de índole muy amplia y variada. Algunos fueron efímeros, no pasaron de una intensa instancia diminuta, otros se mantienen intermitentes o siguen creciendo a día de hoy. No había nada correcto, todos los acercamientos confluyeron, sobre todo en 2020 y 2021 donde se sentía un espíritu que se desbordaba hacia todos lados.

A partir de lo que está sucediendo en el país, me parece necesario el pensar en las cosas que hacemos circular, en qué información visual y sonora arrojamos al mundo, el cómo lo hacemos y por qué, bajo qué mecanismos y circuitos. Es vital hacernos cargo de la datificación infopunk de la conformación sociopolítica local, pero no desde la visión del norte global que se nos impone -independiente de sus abanderamientos-, sino que desde las pertinencias latinoamericanas.

¿Qué nos puedes comentar sobre el nombre de tu proyecto, el cual alude a una neo corriente sexual propugnada por gente como el fenecido Genesis P. Orridge?

El nombre se me apareció una noche en la que la privación de sueño me tenía con un cansancio enorme. Me hizo sentido en relación a problemas que me planteaba desde mi propio cuerpo, desde ciertas condiciones que se me han impuesto a nivel social y químico.

Genesis como figura personal no me interesa tanto, pero sí como una figura colectivizada que no se limita a elle ni terminó con su muerte. El concepto que plantea la Orquesta viene desde el omnivorismo cultural, la antropofagia, la difuminación de límites, la continuidad de procesos autónomos, la inconstante permanencia. Es algo que se desprende de Charlie Vásquez, quien ni siquiera ha estado presente en todas las presentaciones que ha hecho.

Recomiéndanos por favor otros proyectos que estés escuchando sean chilenos o de cualquier otra región.

De Chile recomendamos mucho escuchar lo que hace Anthony1, que mezcla Freeform Hardcore y distintas vertientes del Trance de una manera muy potente y creativa, con harta intensidad. Hace poco sacó un EP corto, “musicwasnevermeantobeplayed, que está brutal. El año pasado publicó un split junto a Segunda Mordida en la línea del Breakcore y el Hardcore Breaks que es de lo mejor que salió por acá en ese entonces.

Segunda Mordida también es alguien a quien hay que ponerle atención. En marzo compartió “Lengua Madre”, tres canciones de un IDM relajado, pero cargado de elementos, con sintes melodiosos y texturas percusivas. Es corto y es bueno darse el tiempo de  escucharlo.

Tuve el gusto de poder masterizar y colaborar con el arte del disco “Tenshi III” de Post-Millenial Dreams. A toda persona que lea este blog le interesará. Aprovecha muchos elementos de las vertientes ambientales del techno y el drum and bass. Se emparenta mucho con los discos mencionados anteriormente.

También he estado usando mucho Soundcloud y escuchando lo que hace gente como C3ntell4, serenade, latex fruit, deswide, gouzes, KoçitSkoria, leorina, c678924, lila loni. La verdad es que es para perderse y eso me encanta. Es bueno dejarse llevar por ahí.

Por otro lado, el sello Transamericas se ha atrevido con una serie de publicaciones alucinantes de las cuales he podido conseguir un par en vinilo. “Otra Vez Otra” de Lavina Yelb, “Botones” de Narval Orquesta, “El Triángulo De Las Bermudas” de Tobías Alcayota “Exactomondo” de Archimboldos. Son trabajos increíbles, es genial que tengan este espacio para ser publicado. Osvaldo, una de las personas detrás del sello, hace una labor tremenda. 

Por supuesto, no puedo dejar de recomendar otros lanzamientos de Poxi Records, que es donde salió el disco Xpiritual. Sus últimos lanzamientos, “Hypnotica” de Hablemos del Alma“Electro Glazba” de Talismán, “Materiales y Símbolos” de Asunción y “Magnetismos” de Laktik son bastante variados entre sí y pueden ser un acercamiento interesante a la escena chilena para quienes no la conozcan.

Sin entrar en tanto detalle, aquí hay otros discos que he estado escuchando recientemente:

Paltamango - Birdnet

Afrorack - The Afrorack

Aleksi Perälä - Paradox

HDMIRROR - Adrenalin

Omaar - Drum Temple

Bébe Yana - Space Mulan

Lisabo - Ezarian

Planes futuros y palabras finales.

Se preparan algunas presentaciones en vivo con distintas formaciones. Hay grabaciones en vivo de la época de Oh! No! Dub! que están por ahí y puede que aparezcan. También van a salir un par de canciones que no tienen nada que ver con Xpiritual en algunos compilados.

Por ahora no hay planes de algún disco, aunque siempre hay algo sucediendo.

Queremos agradecer el espacio y la disposición, así como la labor en general que realizas tanto con el blog como con Superspace Records. Un abrazo.

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barbarismos

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El Comité empezó a ser acosado por la policía. Hipólito Salazar, que había fundado la Federación Indígena Obrera Regional Peruana, fue deportado. Urviola enfermó de tuberculosis y falleció el 27 de enero de 1925. Cuando enterraron a Urviola varios dirigentes de la Pro-Derecho Indígena Tahuantinsuyo no pudieron asistir a su velatorio en el local de la Federación de Choferes, en la calle Sandia. El sepelio fue multitudinario. Los ejércitos particulares de los hacendados se dedicaron a quemar las escuelas que el Comité había abierto en diversos puntos del interior del Perú y persiguieron también a sus alumnos y profesores. Antes de la sublevación de Huancané de 1923, fusilaron a tres campesinos de Wilakunka solo porque asistían a una de estas escuelas. El año siguiente, durante una inspección que realizó a las comunidades de Huancané, el Obispo de Puno, Monseñor Cossío, constató la acción vandálica de los terratenientes que habían incendiado más de sesenta locales escolares. No contentos con quemar las escuelas que organizaba el Comité y asesinar a sus profesores o alumnos, los gamonales presionaron a las autoridades locales para que apresen a los delegados indígenas y repriman a los campesinos que los apoyaban. Entre 1921 y 1922, diversos prefectos y subprefectos perpetraron crímenes y atropellos. Hubo casos donde fueron los mismos gamonales los que se encargaron de asesinar a los delegados de la Pro-Derecho Indígena Tahuantinsuyo. Domingo Huarca, delegado de los comuneros de Tocroyoc, departamento del Cusco, quien había estado en Lima tramitando memoriales, fue brutalmente asesinado. Los gamonales primero lo maltrataron, después le sacaron los ojos y finalmente lo colgaron de la torre de una iglesia. Vicente Tinta Ccoa, del subcomité de Macusani, en Puno, que fue asesinado por los gamonales del lugar. En agosto de 1927, la Pro-Derecho Indígena Tahuantinsuyo dejó de funcionar luego que, mediante una resolución suprema, el gobierno de Leguía prohibió su funcionamiento en todo el país. Gran parte de la promoción de líderes indígenas que se forjó con la Pro-Derecho Indígena Tahuantinsuyo engrosó los nuevos movimientos sociales que iban a desembocar en la formación del Partido Comunista y el Partido Aprista. Fueron los casos de Ezequiel Urviola, Hipólito Salazar y Eduardo Quispe y Quispe, que fueron atraídos por la prédica socialista de José Carlos Mariátegui; o de Juan Hipólito Pévez y Demetrio Sandoval, que se acercaron a Víctor Raúl Haya de la Torre y el Partido Aprista. En 1931, después del derrocamiento de Leguía y la muerte de Mariátegui, el Partido Socialista, convertido en Partido Comunista, lanzó la candidatura del indígena Eduardo Quispe y Quispe a la Presidencia de la República. HÉCTOR BÉJAR.

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realismo capitalista peruano, ¡ja, ja!

rojo 2

es más fácil imaginarse el fin del mundo que el fin del capitalismo

En tercer lugar, un dato: una generación entera nació después de la caída del Muro de Berlín. En las décadas de 1960 y 1970, el capitalismo enfrentaba el problema de cómo contener y absorber las energías externas. El problema que posee ahora es exactamente el opuesto: habiendo incorporado cualquier cosa externa de manera en extremo exitosa, ¿puede todavía funcionar sin algo ajeno que colonizar y de lo que apropiarse? Para la mayor parte de quienes tienen menos de veinte años en Europa o los Estados Unidos, la inexistencia de alternativas al capitalismo ya ni siquiera es un problema. El capitalismo ocupa sin fisuras el horizonte de lo pensable. Jameson acostumbraba a detallar con horror la forma en que el capitalismo penetraba en cada poro del inconsciente; en la actualidad, el hecho de que el capitalismo haya colonizado la vida onírica de la población se da por sentado con tanta fuerza que ni merece comentario. Sería peligroso y poco conducente, sin embargo, imaginar el pasado inmediato como un estado edénico rico en potencial político, y por lo mismo resulta necesario recordar el rol que desempeñó la mercantilización en la producción de cultura a lo largo del siglo XX. El viejo duelo entre el détournement y la recuperación, entre la subversión y la captura, parece haberse agotado. Ahora estamos frente a otro proceso que ya no tiene que ver con la incorporación de materiales que previamente parecían tener potencial subversivo, sino con su precorporación, a través del modelado preventivo de los deseos, las aspiraciones y las esperanzas por parte de la cultura capitalista. Solo hay que observar el establecimiento de zonas culturales «alternativas» o «independientes» que repiten interminablemente los más viejos gestos de rebelión y confrontación con el entusiasmo de una primera vez. «Alternativo», «independiente» yotros conceptos similares no designan nada externo a la cultura mainstream; más bien, se trata de estilos, y de hecho de estilos dominantes, al interior del mainstream.
Nadie encarnó y lidió con este punto muerto como Kurt Cobain y Nirvana. En su lasitud espantosa y su furia sin objeto, Cobain parecía dar voz a la depresión colectiva de la generación que había llegado después del fin de la historia, cuyos movimientos ya estaban todos anticipados, rastreados, vendidos y comprados de antemano. Cobain sabía que él no era nada más que una pieza adicional en el espectáculo, que nada le va mejor a MTV que una protesta contra MTV, que su impulso era un cliché previamente guionado y que darse cuenta de todo esto incluso era un cliché. El impasse que lo dejó paralizado es precisamente el que había descripto Jameson: como ocurre con la cultura posmoderna en general, Cobain se encontró con que «los productores de la cultura solo pueden dirigirse ya al pasado: la imitación de estilos muertos, el discurso a través de las máscaras y las voces almacenadas en el museo imaginario de una cultura que es hoy global». En estas condiciones incluso el éxito es una forma del fracaso desde el momento en que tener éxito solo significa convertirse en la nueva presa que el sistema quiere devorar. Pero la angustia fuertemente existencial de Nirvana y Cobain, sin embargo, corresponde a un momento anterior al nuestro y lo que vino después de ellos no fue otra cosa que un rock pastiche que, ya libre de esa angustia, reproduce las formas del pasado sin ansia alguna.
La muerte de Cobain confirmó la derrota y la incorporación final de las ambiciones utópicas y prometeicas del rock en la cultura capitalista. Cuando murió, el rock ya estaba comenzando a ser eclipsado por el hiphop, cuyo éxito global presupone la lógica de la precorporación a la que me he referido antes. En buena parte del hip hop, cualquier esperanza «ingenua» en que la cultura joven pueda cambiar algo fue sustituida hace tiempo por una aceptación dura de la versión más brutalmente reduccionista de la «realidad». «En el hip hop», escribió SimonReynolds en su ensayo de 1996 para The Wire :
«Lo real» tiene dos significados. En primer lugar, hace referencia a la música auténtica que no se deja limitar por los intereses creados y se niega a cambiar o suavizar su mensaje para venderse a la industria musical. Pero «real» también es aquella música que refleja una «realidad» constituida por la inestabilidad económica del capitalismo tardío, el racismo institucionalizado, la creciente vigilancia y el acoso sobre la juventud de parte de la policía. «Lo real» es la muerte de lo social: es lo que ocurre con las corporaciones que, al aumentar sus márgenes de ganancia, en lugar de aumentar los sueldos o los beneficios sociales de sus empleados responden […] reduciendo su personal, sacándose de encima una parte importante de la fuerza de trabajo para crear un inestable ejército de empleados freelance y demedio tiempo, sin los beneficios de la seguridad social.


MARK FISHER.

perú post indie

Haz el ejercicio de pasear una tarde por la plaza del Cuzco, siéntate a la vera de su fuente y distinguirás entre cuzqueños, entre las decenas de argentinos hippies (muchos realmente insoportables), unos cuantos chilenos y de esa pléyade de "gringos" -que vienen dispuestos a ser estafados, bricheados, etc-, a unos curiosos especímenes: los limeños.
Contrariamente a lo que creemos los hijos de esta tierra, lo primero que nos delatará será nuestro "acento". Sí, querido limeño, tenemos acento, un acentazo como doliente, como que rogamos por algo y las mujeres, muchas, además un extraño alargamiento de la sílaba final. Pero lo que realmente suele llamarme la atención es la manera como nos vestimos para ir al Cuzco, porque, el Cuzco es una ciudad, no el campo. Tiene universidades, empresas, negocios, etc. Siin embargo, casi como esos gringos que para venir a Sudamérica vienen disfrazados de Indiana Jones o su variante millenial, nosotros nos vestimos como si fuésemos a escalar el Himalaya. Ya, es verdad que el frío cuzqueño puede ser más intenso que el de la Costa -aunque este invierno me esté haciendo dudarlo- pero echa un vistazo a todo tu outfit: la casaca Northfake, abajo otra chaquetilla de polar o algo así de una marca similar, las botas de montañista, tus medias ochenteras cual escarpines, todo...
Y es que esa es la forma como imaginamos la Sierra: rural, el campo, las montañas, aunque en el fondo no nos movamos de un par de discotecas cusqueñas. Es decir, bien podrías haber venido vestido como en Lima con algo más de abrigo y ya; pero no, ir al Cuzco, a la sierra en general es asistir a un pedazo de nuestra imaginación geográfica que poco tiene que ver con nuestros hábitos usuales del vestido, del comportamiento, etc. Jamás vi en Lima a nadie tomarse una foto con una "niña andina" como lo vi en Cuzco y no ha sido porque no haya niños dispuestos a recibir one dollar por una foto en Lima, pero es que en Cuzquito (cada vez que escucho eso de "Cuzquito" me suda la espalda) es más cute. Ahora, sólo para que calcules la violencia de este acto, ¿te imaginas que alguien del Cuzco -Ayacucho, Huancavelica, Cajamarca o hasta de Chimbote- viniese y te pidiera tomarse una foto con tu hijita, tu sobrino, o lo que sea en Larcomar para subirlo a Instagram o al Facebook? ¿Hardcore, no?


FRED ROHNER
Historia Secreta del Perú 2

as it is when it was

sonido es sonido

sonido es sonido

pura miel

nogzales der wil

RETROMANÍA

"...Pero los 2000 fueron también la década del reciclado rampante: géneros del pasado revividos y renovados, material sonoro vintage reprocesado y recombinado. Con demasiada frecuencia podía detectarse en las nuevas bandas de jóvenes, bajo la piel tirante y las mejillas rosadas, la carne gris y floja de las viejas ideas... Pero donde lo retro verdaderamente reina como sensibilidad dominante y paradigma creativo es en la tierra de lo hipster, el equivalente pop de la alta cultura. Las mismas personas que uno esperaría que produzcan (en tanto artistas) o defiendan (en tanto consumidores) lo no convencional y lo innovador: ese es justamente el grupo más adicto al pasado. En términos demográficos, es exactamente la misma clase social de avanzada, pero en vez de ser pioneros e innovadores han cambiado de rol y ahora son curadores y archivistas. La vanguardia devino en retaguardia." SIMON REYNOLDS Retromanía

kpunk

No olvidar qué somos.

No olvidar qué somos.
Llegó Julio, mes patrio. Y con él, vuelven las viejas preguntas de cuándo se jodió el país. Carátula del tratado anónimo atribuido a Mariano Machado de Chaves, "Estado político del reino del Perú”, de 1747 (citado por Alfonso Quiroz en "Historia de la corrupción en el Perú", 2013).

las cosas como son

las cosas como son

Joe says

"En un principio los "rockeros" ,no eran funcionales a los gobiernos de turno.., de echo el rock se caracterizo por ser una contracultura a todo eso, sin importar kien fuese el ladron en el sillón .., pero con el pasar de los tiempos y el amiguismo a cambio de favores, la bancada de viajes a festivales al exterior ,los hospedajes gratuitos en hoteles y miles de mierdas mas a cambio de no hablar mal del k este de turno, es lo k hizo k hoy en dia el político y el rockero se peinen juntos para la foto. Los k estámos afuera de eso, somos "odiadores o envidiosos" , según el criterio de muchos (publico) k SI hablan x hablar y defienden a kienes ni saben pk están en donde están. Vuelan ,giran , comen y beben gracias a los impuestos ke les pagan odiadores como yo 😁 Siempre voy a elegir no cerrar mi maldita boca y solo conseguir con esto k se me cierren mil puertas y ke me odien y me corten la cara mil veces más , prefiero eso a ser un careta. Hablando d esto ..¿vieron el documental de NICHETO??) ..,estaba esperando k alguien la tire, pero ya fue .., yo ya me prendí fuego 🔥 hace rato .., así k la tiro yo , total una mancha más al tigre k le hace?.. me importa un huevo lo k piensen de mi y k me desfenestren ,como se k lo van a hacer después de este posteo 🙂.., me kedo con la primer época aquella en la k no se compartía la foto.. INDIE fuertes , indie esto , indie otro blsbla ,ESO NO ES INDIPENDENCIA , eso es amiguismo puro y propaganda pagada x mi bolsillo y x el de muchos miles de otros ke muchas veces e irónicamente ,no tienen un mango ni para cargar la sube para ir a tocar, o ni pueden cambiar su encordado x uno nuevo k no les corte los dedos, etc) Vengan de a uno o d a miles.. me chupa un huevo - repito. También espero ver kien respalda lo k digo , pk según tengo entendido serian muchos. NO SEAN CARETONES!! 👊 Los tiempos cambiaron, es hora de empezar a hablar con la verdad y decir las cosas como son. Y sino de ultima k la guita de cultura se reparta para todos los miles de trabajadores de la música y no solo para los amigos de los de turno no?.. A todo esto, x otro lado ¿cuando NICHETO fue aguante del under o lo k mierda sea ke intentan mentir en este documental de juguetería????" - JOE DIXEXION 2020

son!

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las cosas como son II

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RADIO-ACTIVITY: EL MEDIO ES EL MENSAJE