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domingo, 2 de octubre de 2022

Las Ocho Horas



POR HÉCTOR BÉJAR
Extraído de Vieja Crónica y Mal Gobierno II


La jornada de ocho horas

Había un clima de malestar, agitación y a la vez de ilustración de los pobres. Los ecos de la revolución mexicana y la revolución rusa llegaban a la universidad y a los talleres. Trabajadores ilustrados publicaban La Protesta y otros periódicos anarquistas, organizaban los primeros sindicatos, las primeras escuelas y universidades obreras.

Todo ello culminó en el paro general por las ocho horas que es la jornada obrera más importante de la historia del Perú. 

La historia posterior registra la colonización de este vigoroso y joven movimiento obrero por los partidos aprista y comunista, con lo cual el divisionismo pasó a ser la condición inevitable y estructural que impidió durante décadas la formación de centrales obreras unificadas. Todo se hizo después a partir de los intereses del sistema y no desde las bases sociales reales. 

Recordemos los antecedentes del movimiento.

En 1810, el empresario escocés Robert Owen, publicó Nueva visión de la sociedad, con la idea de que la calidad del trabajo de un obrero tiene una relación directamente proporcional con su calidad de vida. A mejor calidad de vida, mayor calidad en el producto.

Sostuvo, en consecuencia, que era indispensable aumentar los salarios, mejorar las viviendas, difundir la higiene y educación. Postuló la prohibición del trabajo infantil. 

Para demostrar sus tesis construyó las Aldeas de Unión, cerca de Glasgow, una ciudadela en que los trabajadores tenían por primera vez viviendas con servicios y no cuartuchos miserables para agolparse con sus familias como hasta entonces.

Para 1817, Owen formuló el lema de ocho horas de trabajo, ocho horas para vivir, ocho horas de descanso.

En el interín se produjo en Inglaterra la revolución de la clase media de 1834, al tiempo que empezaba a generarse también un creciente rechazo a la esclavitud.

El movimiento cartista que fue fundado en 1838 presentó al parlamento el 2 de mayo de 1842 un conjunto de propuestas entre las que se destacaba la reducción de la jornada laboral.

Como resultado de esa creciente petición, el 8 de junio de 1847, una ley concedió a mujeres y niños la jornada de diez horas. 

Mientras tanto, los obreros franceses conquistaron la jornada de 12 horas en la revolución de febrero de 1848. Grupos anarquistas y socialistas activaban en la insurgente clase obrera. Carlos Marx y Federico Engels escribieron el Manifiesto Comunista.

La Asociación Internacional de Trabajadores estableció como su reivindicación central la jornada de ocho horas, en su Congreso de Ginebra en agosto de 1866.

El movimiento trascendió a los Estados Unidos, donde se vivía una situación de explotación máxima y desenfrenada. Las huelgas de los ferroviarios (los ferrocarriles estaban en plena construcción produciendo fortunas inmensas para los propietarios de tierras), las reuniones y las grandes movilizaciones de 1877 fueron reprimidas a balazos, golpes y prisión. Las condiciones de trabajo eran de semiesclavitud. 

En 1880 fue fundada la Federación de Organizaciones de Sindicatos y Trade Unions (Federation of Organized Trades and Labor Unions).

En 1884 se aprobó una resolución para establecer a partir del primero de mayo de 1886, mediante la huelga general en todo Estados Unidos, las ocho horas de trabajo, porque la jornada llegaba a las 14 horas diarias. 

El primero de Mayo de 1886, una huelga paralizó a 12.000 fábricas a través de los Estados Unidos. En Detroit, 11.000 trabajadores marcharon en un desfile de ocho horas. En Nueva York, una marcha con antorchas de 25.000 obreros llenó todo Broadway y llegó a la Union Square; 40.000 se fueron a la huelga. En Cincinnati, los obreros empezaron a exhibir sus primeros destacamentos armados con rifles Springfield para proteger sus desfiles. En Louisville, Kentucky, se unieron negros y blancos para escándalo de los racistas. Juntos, 6,000 trabajadores, marcharon por el Parque Nacional violando deliberadamente las leyes que prohibían la entrada de gente de color. 

En Chicago, los obreros despedidos de la fábrica Mc Cormick marcharon para protestar por 1.200 despidos y contra los brutales atropellos policiales. Entonces, la empresa empezó a contratar rompehuelgas y esquiroles. 

Mientras el dirigente August Spies hablaba a los manifestantes, algunos trabajadores fueron a recriminar su actitud a los esquiroles que salían de la planta. Llegó la policía, y dejó seis muertos y gran cantidad de heridos. 

Spies corrió al Arbeiter Zeitung y publicó un manifiesto: "Si se fusila a los trabajadores responderemos de tal manera que nuestros amos lo recordarán por mucho tiempo".

El 3 de mayo, más de 340.000 trabajadores participaban de la huelga por todo el país. Solo en Chicago, eran 80.000. 

Se convocó una manifestación en la plaza Haymarket para la noche del 4 de mayo. Era un lugar abierto con muchas rutas de escape. 

Comenzó a llover en la plaza y la multitud empezó a retirarse.

Cuando solamente quedaban 200 asistentes, un oficial al frente de un destacamento de 180 policías fuertemente armados ordenó dispersarse, a pesar de tratarse de un mitin legal y pacífico. Una bomba estalló en sus filas. Se produjo fuego indiscriminado contra la multitud, matando a varios e hiriendo a 200. Reinó el terror; las farmacias estaban apiñadas de heridos. Siete agentes murieron, la mayoría a causa de balas de armas de la policía.

Comenzó a cazar anarquistas. Clausuraron periódicos, allanaron las casas y locales obreros, los mítines fueron prohibidos en todo el país. Amenazaron con la horca y al patíbulo.

El 5 de mayo en Milwaukee, la milicia del Estado acribilló a ocho trabajadores polacos y un alemán por violar la ley marcial. En Chicago, se llenaron las cárceles de miles de revolucionarios y huelguistas. Arrestaron a todo el equipo de imprenta del Arbeiter Zeitung y la policía detuvo a ocho anarquistas: George Engel, Samuel Fielden, Adolf Fischer, Louis Lingg, Michael Schwab, Albert Parsons, Oscar Neebe y August Spies. 

Todos eran miembros de la IWPA Asociación Internacional del  Pueblo Trabajador.

Nombraron un jurado formado por hombres de negocios y un  pariente de uno de los policías muertos.

El fiscal Grinnel dijo: 

La ley está en juicio. La anarquía está en juicio. El gran jurado ha escogido y acusado a estos hombres porque fueron los líderes. No son más culpables que los miles que los siguieron. Señores del jurado, condenen a estos hombres, denles un castigo ejemplar, ahórquenlos y salven nuestras instituciones, nuestra sociedad. 

Mártires de Chicago:

August Spies, nacido en Alemania en 1855.

Alberto Parsons, nacido en EEUU en 1848.

Jorge Engel, nacido en Alemania en 1836.

Adolfo Fischer, nacido en Alemania en 1857.

Luis Lingg, nacido en Alemania en 1864.

Samuel Fielden, condenado a cadena perpetua.

Michael Schwab, condenado a cadena perpetua.

Oscar Neebey, condenado a cadena perpetua. 

Al mediodía del 11 de noviembre de 1887 Spies, Engel, Parsons y Fischer emprendieron el camino a la horca entonando La Marsellesa Anarquista.

Más de medio millón de personas asistieron al cortejo fúnebre. 

Años después, en 1893, Fielden, Schwab y Neebe fueron perdonados y puestos en libertad. 

Recién en 1938 se impuso la jornada laboral de 8 horas en todo Estados Unidos bajo el gobierno de Franklin Roosevelt. 

Casi veinte años después que en el Perú.

Relato de la ejecución por José Martí, corresponsal en Chicago de La Nación de Buenos Aires:

Salen de sus celdas. Se dan la mano, sonríen. Les leen la sentencia, les sujetan las manos por la espalda con esposas, les ciñen los brazos al cuerpo con una faja de cuero y les ponen una mortaja blanca como la túnica de los catecúmenos cristianos. Abajo está la concurrencia, sentada en hilera de sillas delante del cadalso como en un teatro... 

Firmeza en el rostro de Fischer, plegaria en el de Spies, orgullo en el del Parsons, Engel hace un chiste a propósito de su capucha, Spies grita: “la voz que vais a sofocar será más poderosa en el futuro que cuantas palabras pudiera yo decir ahora». Les bajan las capuchas, luego una seña, un ruido, la trampa cede, los cuatro cuerpos caen y se balancean en una danza espantable.

Las ocho horas en el Perú

En 1904 Manuel Caracciolo Lévano, Delfín Lévano, Fidel García Gacitúa y Urmachea, todos militantes anarquistas, fundaron la Unión de Trabajadores Panaderos, y promovieron la primera huelga por las ocho horas en el Callao. En 1907 los anarquistas impulsaron una huelga de estibadores en el puerto de El Callao. La represión terminó con la muerte de Florencio Aliaga, primer mártir del movimiento  obrero peruano.

El 1 de mayo de 1905 la Federación de Obreros Panaderos Estrella del Perú, cuyo presidente era Manuel Caracciolo Lévano, organizó por primera vez un homenaje a los mártires de Chicago. Hicieron una romería masiva a la tumba de Florencio Aliaga, en la que Manuel González Prada pronunció su discurso sobre El intelectual y el obrero, y Manuel C. Lévano leyó su escrito Qué son los gremios obreros en el Perú y lo que debieran ser, el primer programa proletario de nuestra historia.

En 1911 se inició la publicación de La Protesta, el periódico que fomentó la organización sindical. Dos militantes anarquistas italianos, José Spagnoli y Antonio Gustinelli, ayudaron en la organización de una federación anarquista. Eso repercutió en el ramo textil, donde se realizó un paro general ese año.

En 1912 se fundó la Federación Obrera Regional del Perú, FORP, en Lima. De inmediato inició una campaña por la jornada laboral de  ocho horas. La Federación estaba integrada por la Sociedad de  Resistencia de los obreros galleteros y anexos, la Federación de  Electricistas, la Federación de Obreros Panaderos Estrella del Perú, la Unificación Textil de Vitarte, la Unificación Proletaria de Santa Catalina, y otros gremios anarquistas. La Federación recibía además el apoyo de grupos anarquistas como Luz y Amor y Luchadores por la Verdad, además de otras publicaciones libertarias.

En noviembre de 1912, en el Teatro Municipal del Callao y en la Unión Local de Jornaleros, tuvieron lugar las primeras reuniones que culminaron en una asamblea general. El 15 de diciembre la segunda Asamblea acordó realizar una campaña por la jornada de 8 horas. Durante la tercera asamblea del 28 de diciembre se concluyó el pliego de reivindicaciones. La Federación proclamaba en sus estatutos, como cuestión de principio, la lucha por la jornada de ocho horas. 

En Vitarte, destacaban los líderes Luis Felipe Grillo y José Luis García, que fueron despedidos en 1907. En diciembre de 1912, en la llamada Carpa de Moda, el joven panadero Delfín Lévano, a nombre del grupo La Protesta, planteó que los gremios se unan en torno a un pliego de reclamos cuyo primer punto sea la jornada de ocho horas. 

El 5 de enero de 1913, la Unión General de Jornaleros exigió la jornada de 8 horas, aumento de salarios, cobertura de accidentes de trabajo, y otras reivindicaciones, y dio un plazo de 24 horas antes de iniciar una huelga general por tiempo indeterminado. Una contrapropuesta patronal fue rechazada. El día 7 estalló la huelga que fue total en el Callao con la adhesión de gasistas, molineros, tipógrafos, panaderos y otros gremios.

El 9 de enero el presidente Billinghurst exhortó a los obreros a levantar el paro y envió tropas, pero los obreros rechazaron el  exhorto y continuaron el paro. La empresa del muelle tuvo que ceder y concedió un aumento salarial del 10%. El movimiento se convirtió en una huelga amplia en Lima y Callao. El 10 de enero de 1913 los jornaleros del puerto se conviertieron en los primeros peruanos en lograr la ansiada conquista: ocho horas diarias de trabajo. 

El 12 de enero la FORP y La Protesta organizaron un mitin para festejar la reivindicación obtenida. La multitud recorrió las calles del Callao. Una ola de huelgas se extendió a Talara, Lagunitas, Loritos y Negritos. La FORP también llevó adelante un paro contra la Fox Duncan y Cía, para la reincorporación de 60 obreros despedidos, que tuvo que anular los despidos.  Los peones agrícolas de Huacho reclamaron aumento de salarios y ocho horas de trabajo. En 1917, fue abaleada una marcha de esposas y peones y apañadoras de algodón que desfilaban con sus hijos por las calles de esa ciudad. Mataron a un número no precisado de mujeres.

El 16 de marzo de 1918 los trabajadores portuarios de Mollendo iniciaron una huelga que concluyó el 30 de marzo con un acuerdo entre las Cámaras de Comercio de Mollendo y de Arequipa, la empresa de los Ferrocarriles del Sur y los representantes de las empresas navieras en ese puerto, con todos los líderes de los gremios obreros de Mollendo. 

En diciembre de 1918, Vitarte se lanzó a una huelga de solidaridad con los trabajadores de la Inca Cotton del Rímac, para lograr la jornada de ocho horas. El movimiento de los textiles fue seguido por panaderos, metalúrgicos, construcción civil y otros gremios. El 13 de enero de 1919, ya era una huelga generalEl 15 enero de 1919, luego de la huelga general que paralizó Lima y Callao, por decreto presidencial de José Pardo, se estableció la jornada de ocho horas en el Perú.

La Primera Guerra Mundial motivó el aumento de las exportaciones, más utilidades para los terratenientes pero perjudicó al pueblo con el aumento de los precios. Como los salarios no aumentaban, en abril de 1919 los sindicatos crearon el Comité Pro-Abaratamiento de las Subsistencias. El 13 de abril publicaron un manifiesto que exigía el abaratamiento de los alimentos y artículos de primera necesidad,  transportes y alquileres. El gobierno se negó a escucharlos.

El 1 de mayo declararon la huelga general, y el 4 de mayo se reprimió violentamente una manifestación en Lima. En el Callao, en paro total, hubo enfrentamientos entre el ejército y los obreros, con alto número de muertos y saqueos; fueron detenidos Gutarra, Fonkén y Barba. En Chosica hubo dos muertos y varios heridos. El gobierno impuso la Ley Marcial, y allanó domicilios, locales anarquistas y sindicales; creó una nueva fuerza antimotines, denominada Guardia Urbana, porque algunos soldados y gendarmes se negaron a reprimir al pueblo. 

El 4 de julio José Pardo fue depuesto por Augusto Leguía. El 12 de julio fueron liberados los detenidos y hubo manifestaciones de júbilo en Lima y Callao. Un nuevo triunfo de la clase obrera.

Leguía aprovechó la situación para hacerse del poder en medio del entusiasmo popular. El 22 de julio del Comité Pro-Abaratamiento se derivó una nueva central sindical: la Federación Obrera Regional Peruana anarcosindicalista, continuadora de la anterior Federación.  El gobierno de Leguía impulsó la colonización y ablandamiento de los obreros mediante la mediación en los conflictos. 

Los anarquistas comenzaron a perder terreno frente a los reformistas sindicales y a los socialistas, que preferían la política obrera en vez de la acción directa de los anarquistas. Dos años después, el 13 de junio de 1921, la OIT declaró la jornada de ocho horas en todo el mundo. Como dije antes, Estados Unidos recién la instauró en 1938.

Hoy día, pasadas varias décadas, se ha retornado a la precariedad y semiesclavitud en el trabajo. Estas jornadas son un recuerdo hermoso y heroico. 

Líderes de las ocho horas:

Manuel Caracciolo Lévano. Padre de Delfín.

Delfín Lévano. Intelectual. Protagonista del grupo La Protesta. Panadero.

Nicolás Gutarra. Ebanista. Joven, activista.

Montani, Pedro Cisneros.

Adalberto Fonkén. Tejedor.

Pedro Ulloa.

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El Comité empezó a ser acosado por la policía. Hipólito Salazar, que había fundado la Federación Indígena Obrera Regional Peruana, fue deportado. Urviola enfermó de tuberculosis y falleció el 27 de enero de 1925. Cuando enterraron a Urviola varios dirigentes de la Pro-Derecho Indígena Tahuantinsuyo no pudieron asistir a su velatorio en el local de la Federación de Choferes, en la calle Sandia. El sepelio fue multitudinario. Los ejércitos particulares de los hacendados se dedicaron a quemar las escuelas que el Comité había abierto en diversos puntos del interior del Perú y persiguieron también a sus alumnos y profesores. Antes de la sublevación de Huancané de 1923, fusilaron a tres campesinos de Wilakunka solo porque asistían a una de estas escuelas. El año siguiente, durante una inspección que realizó a las comunidades de Huancané, el Obispo de Puno, Monseñor Cossío, constató la acción vandálica de los terratenientes que habían incendiado más de sesenta locales escolares. No contentos con quemar las escuelas que organizaba el Comité y asesinar a sus profesores o alumnos, los gamonales presionaron a las autoridades locales para que apresen a los delegados indígenas y repriman a los campesinos que los apoyaban. Entre 1921 y 1922, diversos prefectos y subprefectos perpetraron crímenes y atropellos. Hubo casos donde fueron los mismos gamonales los que se encargaron de asesinar a los delegados de la Pro-Derecho Indígena Tahuantinsuyo. Domingo Huarca, delegado de los comuneros de Tocroyoc, departamento del Cusco, quien había estado en Lima tramitando memoriales, fue brutalmente asesinado. Los gamonales primero lo maltrataron, después le sacaron los ojos y finalmente lo colgaron de la torre de una iglesia. Vicente Tinta Ccoa, del subcomité de Macusani, en Puno, que fue asesinado por los gamonales del lugar. En agosto de 1927, la Pro-Derecho Indígena Tahuantinsuyo dejó de funcionar luego que, mediante una resolución suprema, el gobierno de Leguía prohibió su funcionamiento en todo el país. Gran parte de la promoción de líderes indígenas que se forjó con la Pro-Derecho Indígena Tahuantinsuyo engrosó los nuevos movimientos sociales que iban a desembocar en la formación del Partido Comunista y el Partido Aprista. Fueron los casos de Ezequiel Urviola, Hipólito Salazar y Eduardo Quispe y Quispe, que fueron atraídos por la prédica socialista de José Carlos Mariátegui; o de Juan Hipólito Pévez y Demetrio Sandoval, que se acercaron a Víctor Raúl Haya de la Torre y el Partido Aprista. En 1931, después del derrocamiento de Leguía y la muerte de Mariátegui, el Partido Socialista, convertido en Partido Comunista, lanzó la candidatura del indígena Eduardo Quispe y Quispe a la Presidencia de la República. HÉCTOR BÉJAR.

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realismo capitalista peruano, ¡ja, ja!

rojo 2

es más fácil imaginarse el fin del mundo que el fin del capitalismo

En tercer lugar, un dato: una generación entera nació después de la caída del Muro de Berlín. En las décadas de 1960 y 1970, el capitalismo enfrentaba el problema de cómo contener y absorber las energías externas. El problema que posee ahora es exactamente el opuesto: habiendo incorporado cualquier cosa externa de manera en extremo exitosa, ¿puede todavía funcionar sin algo ajeno que colonizar y de lo que apropiarse? Para la mayor parte de quienes tienen menos de veinte años en Europa o los Estados Unidos, la inexistencia de alternativas al capitalismo ya ni siquiera es un problema. El capitalismo ocupa sin fisuras el horizonte de lo pensable. Jameson acostumbraba a detallar con horror la forma en que el capitalismo penetraba en cada poro del inconsciente; en la actualidad, el hecho de que el capitalismo haya colonizado la vida onírica de la población se da por sentado con tanta fuerza que ni merece comentario. Sería peligroso y poco conducente, sin embargo, imaginar el pasado inmediato como un estado edénico rico en potencial político, y por lo mismo resulta necesario recordar el rol que desempeñó la mercantilización en la producción de cultura a lo largo del siglo XX. El viejo duelo entre el détournement y la recuperación, entre la subversión y la captura, parece haberse agotado. Ahora estamos frente a otro proceso que ya no tiene que ver con la incorporación de materiales que previamente parecían tener potencial subversivo, sino con su precorporación, a través del modelado preventivo de los deseos, las aspiraciones y las esperanzas por parte de la cultura capitalista. Solo hay que observar el establecimiento de zonas culturales «alternativas» o «independientes» que repiten interminablemente los más viejos gestos de rebelión y confrontación con el entusiasmo de una primera vez. «Alternativo», «independiente» yotros conceptos similares no designan nada externo a la cultura mainstream; más bien, se trata de estilos, y de hecho de estilos dominantes, al interior del mainstream.
Nadie encarnó y lidió con este punto muerto como Kurt Cobain y Nirvana. En su lasitud espantosa y su furia sin objeto, Cobain parecía dar voz a la depresión colectiva de la generación que había llegado después del fin de la historia, cuyos movimientos ya estaban todos anticipados, rastreados, vendidos y comprados de antemano. Cobain sabía que él no era nada más que una pieza adicional en el espectáculo, que nada le va mejor a MTV que una protesta contra MTV, que su impulso era un cliché previamente guionado y que darse cuenta de todo esto incluso era un cliché. El impasse que lo dejó paralizado es precisamente el que había descripto Jameson: como ocurre con la cultura posmoderna en general, Cobain se encontró con que «los productores de la cultura solo pueden dirigirse ya al pasado: la imitación de estilos muertos, el discurso a través de las máscaras y las voces almacenadas en el museo imaginario de una cultura que es hoy global». En estas condiciones incluso el éxito es una forma del fracaso desde el momento en que tener éxito solo significa convertirse en la nueva presa que el sistema quiere devorar. Pero la angustia fuertemente existencial de Nirvana y Cobain, sin embargo, corresponde a un momento anterior al nuestro y lo que vino después de ellos no fue otra cosa que un rock pastiche que, ya libre de esa angustia, reproduce las formas del pasado sin ansia alguna.
La muerte de Cobain confirmó la derrota y la incorporación final de las ambiciones utópicas y prometeicas del rock en la cultura capitalista. Cuando murió, el rock ya estaba comenzando a ser eclipsado por el hiphop, cuyo éxito global presupone la lógica de la precorporación a la que me he referido antes. En buena parte del hip hop, cualquier esperanza «ingenua» en que la cultura joven pueda cambiar algo fue sustituida hace tiempo por una aceptación dura de la versión más brutalmente reduccionista de la «realidad». «En el hip hop», escribió SimonReynolds en su ensayo de 1996 para The Wire :
«Lo real» tiene dos significados. En primer lugar, hace referencia a la música auténtica que no se deja limitar por los intereses creados y se niega a cambiar o suavizar su mensaje para venderse a la industria musical. Pero «real» también es aquella música que refleja una «realidad» constituida por la inestabilidad económica del capitalismo tardío, el racismo institucionalizado, la creciente vigilancia y el acoso sobre la juventud de parte de la policía. «Lo real» es la muerte de lo social: es lo que ocurre con las corporaciones que, al aumentar sus márgenes de ganancia, en lugar de aumentar los sueldos o los beneficios sociales de sus empleados responden […] reduciendo su personal, sacándose de encima una parte importante de la fuerza de trabajo para crear un inestable ejército de empleados freelance y demedio tiempo, sin los beneficios de la seguridad social.


MARK FISHER.

perú post indie

Haz el ejercicio de pasear una tarde por la plaza del Cuzco, siéntate a la vera de su fuente y distinguirás entre cuzqueños, entre las decenas de argentinos hippies (muchos realmente insoportables), unos cuantos chilenos y de esa pléyade de "gringos" -que vienen dispuestos a ser estafados, bricheados, etc-, a unos curiosos especímenes: los limeños.
Contrariamente a lo que creemos los hijos de esta tierra, lo primero que nos delatará será nuestro "acento". Sí, querido limeño, tenemos acento, un acentazo como doliente, como que rogamos por algo y las mujeres, muchas, además un extraño alargamiento de la sílaba final. Pero lo que realmente suele llamarme la atención es la manera como nos vestimos para ir al Cuzco, porque, el Cuzco es una ciudad, no el campo. Tiene universidades, empresas, negocios, etc. Siin embargo, casi como esos gringos que para venir a Sudamérica vienen disfrazados de Indiana Jones o su variante millenial, nosotros nos vestimos como si fuésemos a escalar el Himalaya. Ya, es verdad que el frío cuzqueño puede ser más intenso que el de la Costa -aunque este invierno me esté haciendo dudarlo- pero echa un vistazo a todo tu outfit: la casaca Northfake, abajo otra chaquetilla de polar o algo así de una marca similar, las botas de montañista, tus medias ochenteras cual escarpines, todo...
Y es que esa es la forma como imaginamos la Sierra: rural, el campo, las montañas, aunque en el fondo no nos movamos de un par de discotecas cusqueñas. Es decir, bien podrías haber venido vestido como en Lima con algo más de abrigo y ya; pero no, ir al Cuzco, a la sierra en general es asistir a un pedazo de nuestra imaginación geográfica que poco tiene que ver con nuestros hábitos usuales del vestido, del comportamiento, etc. Jamás vi en Lima a nadie tomarse una foto con una "niña andina" como lo vi en Cuzco y no ha sido porque no haya niños dispuestos a recibir one dollar por una foto en Lima, pero es que en Cuzquito (cada vez que escucho eso de "Cuzquito" me suda la espalda) es más cute. Ahora, sólo para que calcules la violencia de este acto, ¿te imaginas que alguien del Cuzco -Ayacucho, Huancavelica, Cajamarca o hasta de Chimbote- viniese y te pidiera tomarse una foto con tu hijita, tu sobrino, o lo que sea en Larcomar para subirlo a Instagram o al Facebook? ¿Hardcore, no?


FRED ROHNER
Historia Secreta del Perú 2

as it is when it was

sonido es sonido

sonido es sonido

pura miel

nogzales der wil

RETROMANÍA

"...Pero los 2000 fueron también la década del reciclado rampante: géneros del pasado revividos y renovados, material sonoro vintage reprocesado y recombinado. Con demasiada frecuencia podía detectarse en las nuevas bandas de jóvenes, bajo la piel tirante y las mejillas rosadas, la carne gris y floja de las viejas ideas... Pero donde lo retro verdaderamente reina como sensibilidad dominante y paradigma creativo es en la tierra de lo hipster, el equivalente pop de la alta cultura. Las mismas personas que uno esperaría que produzcan (en tanto artistas) o defiendan (en tanto consumidores) lo no convencional y lo innovador: ese es justamente el grupo más adicto al pasado. En términos demográficos, es exactamente la misma clase social de avanzada, pero en vez de ser pioneros e innovadores han cambiado de rol y ahora son curadores y archivistas. La vanguardia devino en retaguardia." SIMON REYNOLDS Retromanía

kpunk

No olvidar qué somos.

No olvidar qué somos.
Llegó Julio, mes patrio. Y con él, vuelven las viejas preguntas de cuándo se jodió el país. Carátula del tratado anónimo atribuido a Mariano Machado de Chaves, "Estado político del reino del Perú”, de 1747 (citado por Alfonso Quiroz en "Historia de la corrupción en el Perú", 2013).

las cosas como son

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Joe says

"En un principio los "rockeros" ,no eran funcionales a los gobiernos de turno.., de echo el rock se caracterizo por ser una contracultura a todo eso, sin importar kien fuese el ladron en el sillón .., pero con el pasar de los tiempos y el amiguismo a cambio de favores, la bancada de viajes a festivales al exterior ,los hospedajes gratuitos en hoteles y miles de mierdas mas a cambio de no hablar mal del k este de turno, es lo k hizo k hoy en dia el político y el rockero se peinen juntos para la foto. Los k estámos afuera de eso, somos "odiadores o envidiosos" , según el criterio de muchos (publico) k SI hablan x hablar y defienden a kienes ni saben pk están en donde están. Vuelan ,giran , comen y beben gracias a los impuestos ke les pagan odiadores como yo 😁 Siempre voy a elegir no cerrar mi maldita boca y solo conseguir con esto k se me cierren mil puertas y ke me odien y me corten la cara mil veces más , prefiero eso a ser un careta. Hablando d esto ..¿vieron el documental de NICHETO??) ..,estaba esperando k alguien la tire, pero ya fue .., yo ya me prendí fuego 🔥 hace rato .., así k la tiro yo , total una mancha más al tigre k le hace?.. me importa un huevo lo k piensen de mi y k me desfenestren ,como se k lo van a hacer después de este posteo 🙂.., me kedo con la primer época aquella en la k no se compartía la foto.. INDIE fuertes , indie esto , indie otro blsbla ,ESO NO ES INDIPENDENCIA , eso es amiguismo puro y propaganda pagada x mi bolsillo y x el de muchos miles de otros ke muchas veces e irónicamente ,no tienen un mango ni para cargar la sube para ir a tocar, o ni pueden cambiar su encordado x uno nuevo k no les corte los dedos, etc) Vengan de a uno o d a miles.. me chupa un huevo - repito. También espero ver kien respalda lo k digo , pk según tengo entendido serian muchos. NO SEAN CARETONES!! 👊 Los tiempos cambiaron, es hora de empezar a hablar con la verdad y decir las cosas como son. Y sino de ultima k la guita de cultura se reparta para todos los miles de trabajadores de la música y no solo para los amigos de los de turno no?.. A todo esto, x otro lado ¿cuando NICHETO fue aguante del under o lo k mierda sea ke intentan mentir en este documental de juguetería????" - JOE DIXEXION 2020

son!

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las cosas como son II

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RADIO-ACTIVITY: EL MEDIO ES EL MENSAJE