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sábado, 6 de marzo de 2021

"Blue Velvet" y la colaboración frustrada entre 4AD y David Lynch



Mayo de 1985. El teléfono suena en casa de Ivo un sábado por la tarde. "Es el asistente de David Lynch: ¿estás libre para hablar con él?'' El director de cine estadounidense detrás de la sorprendente y surrealista Eraserhead y la película biográfica dramáticamente diferente, pero igualmente conmovedora, The Elephant Man tenía una nueva película en preproducción, titulada Blue Velvet , y se había enamorado de una canción que quería usar para la secuencia de apertura, ambientada en un baile de graduación de la escuela secundaria.

La canción era una versión de "Song To The Siren" de Tim Buckley, una balada exquisita y voluble que describía, en un homenaje doloroso y elaborado a la épica La Odisea del antiguo poeta griego Homero, el daño inevitable que causa el amor. El original de Buckley, que el cantautor californiano había escrito y grabado por primera vez en 1968, no era muy conocido, ni siquiera en 1985. Entre 1966 y 1974, había grabado una sorprendente variedad de música a lo largo de nueve álbumes, desde el folk rock hasta el jazz, pasando por la vanguardia, el soul funky y el AOR. Todo terminó con un bufido de heroína en una fiesta de fin de gira. Con el rock y la cultura pop aún por volverse nostálgicos, la reputación de Buckley había muerto con él, y la purga estalinista del pasado del punk rock había asegurado que los cantautores californianos de todos los linajes fueran despedidos descortésmente.

Pero esta nueva versión de "Song To The Siren", de un colectivo de estudio llamado This Mortal Coil, había surgido en un clima muy diferente. El punk había dado paso a su descendencia más experimental e ingeniosa, el post-punk, junto con el nuevo sonido electrónico y el pop sintetizado llamado New Romantic. "Song To The Siren" había pasado más de cien semanas en las listas de música independientes británicas durante 1983 y 1984, y su fama había llegado a Estados Unidos, como lo ilustra el interés de David Lynch. Considera la versión de TMC como su pieza musical favorita de todos los tiempos: "Esa canción me hace algo, seguro", le dijo al periódico The Guardian en 2010.

En cualquiera de las versiones, "Song To The Siren" fue una pista fácil de la que enamorarse, dado su tono triste y elegíaco, y su letra obsesionada por imágenes del mar y de la muerte. La cantante de la versión de This Mortal Coil fue Elizabeth Fraser, cuya interpretación, apoyada en espíritu por la guitarra de su pareja musical y romántica Robin Guthrie, sugirió que ella era la sirena de La Odisea personificada, atrayendo a los marineros / amantes a una tumba de agua.

En su vida diaria, Fraser y Guthrie eran conocidos como Cocteau Twins, artistas que grababan para el sello musical independiente 4AD. Era el cofundador y líder singular de 4AD, Ivo Watts-Russell, quien había atendido la llamada de Lynch esa tarde. "Como sucede", recuerda Ivo, "cuando la película entró en producción, mi amiga Patty trabajaba como asistente del productor en Blue Velvet. Me llamaba y me susurraba: "David e Isabella [Rossellini, la protagonista femenina] están de nuevo en la esquina, escuchando 'Song To The Siren'", antes de filmar una escena ".

La versión de portada, grabada en 1983, había sido idea de Ivo. El difunto Tim Buckley es su cantante favorito de todos los tiempos, y "Song To The Siren" sigue siendo su canción favorita de todos los tiempos. “Desde que Billie Holiday grabó 'Strange Fruit' no era una canción y una letra tan adecuada para una voz como la de Tim Buckley como lo fue 'Song To The Siren' ', reconoce.

En 1985, la inimitable Elizabeth Fraser se había convertido en su cantante viva favorita. Y aquí estaba Lynch, solicitando no solo la música de Blue Velvet, sino también a Fraser y Guthrie para hacer mímica en el escenario en la escena del baile. Sin embargo, los abogados de la herencia de Buckley exigieron $ 20,000 por los derechos, frustrando los planes de Lynch (el presupuesto total de la película era de solo $ 3 millones). El director se dirigió rápidamente al compositor Angelo Badalamenti, quien intentó reflejar el estado de ánimo inquietante y desplazado de la pista con una nueva canción, "Mysteries Of Love", cantada por la cantante estadounidense Julee Cruise con su propia visión de la proyección inquietante y etérea. Comenzando con Blue Velvet, y más famoso en su serie de televisión Twin Peaks, Lynch diseñó un mundo que parecía impecable, sereno y presentable en la superficie, pero con cicatrices y perturbado debajo, espumoso con una oscuridad apenas controlable. Como declaró Cooper, el agente especial del FBI de Twin Peaks, "Veo algo que siempre estuvo oculto".

En 2006, Ivo señaló una similitud entre sello y director. "Siento que 4AD es como David Lynch", le dijo a Santa Fe Reporter. "Si le dices a alguien: "Es como una película de David Lynch", sabes lo que estás obteniendo. Fue así de la misma manera durante un cierto período en 4AD: "Es como un disco de 4AD". En realidad, probablemente significaba que tenía mucha reverberación".

Con esto, Ivo no se refería a algo oculto, más bien a una marca que podía identificarse, donde el término 4AD se había convertido en un adjetivo de sonido. Sin embargo, en la música que estaba produciendo el sello, había el mismo sentido de belleza como una máscara para las verdaderas emociones que corren debajo.

En 1985, el llamado sonido 4AD "clásico" tenía que ver con sueños oscuros y profundidades ocultas, interpretados por supuestos personajes frágiles al borde de la angustia y el colapso. Tomemos como ejemplo a Elizabeth Fraser. Después de la recepción babeante de su actuación en "Song To The Siren", no creció en confianza, sino que comenzó a cantar en lo que parecía un lenguaje inventado, o simplemente por enunciación, haciendo imposible que se le entendiera. Con una voz como la de ella, no necesitaba palabras; todo estaba allí en su entrega, un escalofrío de emoción que iba de la agonía al éxtasis...

MARTIN ASTON
"Facin the other way: The story of 4AD"




May 1985. The phone rings at Ivo’s home on a Saturday afternoon. ‘It’s David Lynch’s assistant: are you free to talk to him?’ The American film director behind the startling, surreal Eraserhead and the dramatically different, but equally affecting, biopic The Elephant Man had a new film in pre-production, titled Blue Velvet, and he’d fallen for a song that he wanted to use for the opening sequence, set at a high-school prom.

The song was a cover of Tim Buckley’s ‘Song To The Siren’, a mercurial, exquisite ballad that described, in aching and elaborate homage to the ancient Greek poet Homer’s epic The Odyssey, the inevitable damage that love causes. Buckley’s original, which the Californian singer￾songwriter had written and first recorded in 1968, wasn’t at all well known, even by 1985. Between 1966 and 1974, he’d recorded a startling array of music over the course of nine albums, from folk rock to jazz to avant-garde to funky soul and AOR. It all ended with a snort of heroin at an end-of-tour party. With rock and pop culture yet to turn nostalgic, Buckley’s reputation had died with him, and punk rock’s Stalinist purge of the past had ensured that Californian singer-songwriters of all pedigrees were discourteously dismissed.

But this new cover version of ‘Song To The Siren’, by a studio-based collective named This Mortal Coil, had sprung up in a very different climate. Punk had given way to its more experimental, artful offspring, post-punk, alongside the new electronic sound, and the synthesised pop called New Romantic. ‘Song To The Siren’ had spent more than a hundred weeks in the British independent music charts during 1983 and 1984, and its fame had reached America, as David Lynch’s interest illustrated. He regards TMC’s version as his all-time favourite piece of music: ‘That song does something to me, for sure,’ he told the Guardian newspaper in 2010. 

In either version, ‘Song To The Siren’ was an easy track to be infatuated with, given its sorrowful, elegiac mood, and its lyrics haunted by images of the sea and of death. The singer of This Mortal Coil’s version was Elizabeth Fraser, whose performance – supported in spirit by the guitar of her musical and romantic partner Robin Guthrie – suggested that she was the siren of The Odyssey personified, luring sailors/lovers to a watery grave.

In their daily lives, Fraser and Guthrie were known as Cocteau Twins, recording artists for the independent music label 4AD. It was 4AD’s co￾founder, and singular leader, Ivo Watts-Russell, that had taken Lynch’s call that afternoon. ‘As happens,’ Ivo recalls, ‘when the film went into production, my friend Patty worked as an assistant to the producer on Blue Velvet. She’d call me, whispering, “David and Isabella [Rossellini, the female lead] are in the corner again, listening to ‘Song To The Siren’,” before shooting a scene.’

The cover version, recorded in 1983, had been Ivo’s idea. The late Tim Buckley is his all-time favourite singer, and ‘Song To The Siren’ is still his all-time favourite song. ‘Not since Billie Holiday had recorded “Strange Fruit” was a song and lyric so suited to a voice as Tim Buckley’s was to “Song To The Siren”,’ he reckons. 

By 1985, the inimitable Elizabeth Fraser had become his favourite living singer. And here was Lynch, requesting not just the music for Blue Velvet but Fraser and Guthrie to mime on stage in the prom scene. However, the lawyers for Buckley’s estate demanded $20,000 for the rights, scuppering Lynch’s plans (the film’s total budget was only $3 million). The director quickly turned to composer Angelo Badalamenti, who attempted to mirror the track’s displaced, eerie mood with a new song, ‘Mysteries Of Love’, sung by the American singer Julee Cruise with her own take on haunting, ethereal projection. Starting with Blue Velvet, and most famously on his TV series Twin Peaks, Lynch fashioned a world that appeared seamless, unruffled and presentable on the surface, but scarred and disturbed underneath, foaming with a barely controllable darkness. As Twin Peaks’ FBI Special Agent Cooper declared, ‘I’m seeing something that was always hidden.’

In 2006, Ivo pointed to a similarity between label and director. ‘I feel that 4AD is like David Lynch,’ he told the Santa Fe Reporter. ‘If you say to somebody, “It’s kind of like a David Lynch movie”, you kind of know what you’re getting. It was like that in the same way for a certain period at 4AD: “It’s kind of like a 4AD record”. Actually, that probably meant it had loads of reverb.’

By this, Ivo wasn’t referring to something hidden – more that it was a brand that could be identified, where the term 4AD had become an adjective of sound. Yet in the music that the label was producing, there was the same sense of beauty as a mask for the true emotions coursing beneath.

By 1985, the so-called ‘classic’ 4AD sound was all about dark dreams and hidden depths, performed by supposed fragile characters on the verge of anguish and breakdown. Take Elizabeth Fraser. After the drooling reception for her performance in ‘Song To The Siren’, she didn’t grow in confidence, but began to sing in what resembled a made-up language, or simply by enunciation, making it impossible to be understood. With a voice like hers, she didn’t need words; it was all there in her delivery, a shiver of emotion from agony to ecstasy...


MARTIN ASTON
"Facin the other way: The story of 4AD"

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barbarismos

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El Comité empezó a ser acosado por la policía. Hipólito Salazar, que había fundado la Federación Indígena Obrera Regional Peruana, fue deportado. Urviola enfermó de tuberculosis y falleció el 27 de enero de 1925. Cuando enterraron a Urviola varios dirigentes de la Pro-Derecho Indígena Tahuantinsuyo no pudieron asistir a su velatorio en el local de la Federación de Choferes, en la calle Sandia. El sepelio fue multitudinario. Los ejércitos particulares de los hacendados se dedicaron a quemar las escuelas que el Comité había abierto en diversos puntos del interior del Perú y persiguieron también a sus alumnos y profesores. Antes de la sublevación de Huancané de 1923, fusilaron a tres campesinos de Wilakunka solo porque asistían a una de estas escuelas. El año siguiente, durante una inspección que realizó a las comunidades de Huancané, el Obispo de Puno, Monseñor Cossío, constató la acción vandálica de los terratenientes que habían incendiado más de sesenta locales escolares. No contentos con quemar las escuelas que organizaba el Comité y asesinar a sus profesores o alumnos, los gamonales presionaron a las autoridades locales para que apresen a los delegados indígenas y repriman a los campesinos que los apoyaban. Entre 1921 y 1922, diversos prefectos y subprefectos perpetraron crímenes y atropellos. Hubo casos donde fueron los mismos gamonales los que se encargaron de asesinar a los delegados de la Pro-Derecho Indígena Tahuantinsuyo. Domingo Huarca, delegado de los comuneros de Tocroyoc, departamento del Cusco, quien había estado en Lima tramitando memoriales, fue brutalmente asesinado. Los gamonales primero lo maltrataron, después le sacaron los ojos y finalmente lo colgaron de la torre de una iglesia. Vicente Tinta Ccoa, del subcomité de Macusani, en Puno, que fue asesinado por los gamonales del lugar. En agosto de 1927, la Pro-Derecho Indígena Tahuantinsuyo dejó de funcionar luego que, mediante una resolución suprema, el gobierno de Leguía prohibió su funcionamiento en todo el país. Gran parte de la promoción de líderes indígenas que se forjó con la Pro-Derecho Indígena Tahuantinsuyo engrosó los nuevos movimientos sociales que iban a desembocar en la formación del Partido Comunista y el Partido Aprista. Fueron los casos de Ezequiel Urviola, Hipólito Salazar y Eduardo Quispe y Quispe, que fueron atraídos por la prédica socialista de José Carlos Mariátegui; o de Juan Hipólito Pévez y Demetrio Sandoval, que se acercaron a Víctor Raúl Haya de la Torre y el Partido Aprista. En 1931, después del derrocamiento de Leguía y la muerte de Mariátegui, el Partido Socialista, convertido en Partido Comunista, lanzó la candidatura del indígena Eduardo Quispe y Quispe a la Presidencia de la República. HÉCTOR BÉJAR.

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realismo capitalista peruano, ¡ja, ja!

rojo 2

es más fácil imaginarse el fin del mundo que el fin del capitalismo

En tercer lugar, un dato: una generación entera nació después de la caída del Muro de Berlín. En las décadas de 1960 y 1970, el capitalismo enfrentaba el problema de cómo contener y absorber las energías externas. El problema que posee ahora es exactamente el opuesto: habiendo incorporado cualquier cosa externa de manera en extremo exitosa, ¿puede todavía funcionar sin algo ajeno que colonizar y de lo que apropiarse? Para la mayor parte de quienes tienen menos de veinte años en Europa o los Estados Unidos, la inexistencia de alternativas al capitalismo ya ni siquiera es un problema. El capitalismo ocupa sin fisuras el horizonte de lo pensable. Jameson acostumbraba a detallar con horror la forma en que el capitalismo penetraba en cada poro del inconsciente; en la actualidad, el hecho de que el capitalismo haya colonizado la vida onírica de la población se da por sentado con tanta fuerza que ni merece comentario. Sería peligroso y poco conducente, sin embargo, imaginar el pasado inmediato como un estado edénico rico en potencial político, y por lo mismo resulta necesario recordar el rol que desempeñó la mercantilización en la producción de cultura a lo largo del siglo XX. El viejo duelo entre el détournement y la recuperación, entre la subversión y la captura, parece haberse agotado. Ahora estamos frente a otro proceso que ya no tiene que ver con la incorporación de materiales que previamente parecían tener potencial subversivo, sino con su precorporación, a través del modelado preventivo de los deseos, las aspiraciones y las esperanzas por parte de la cultura capitalista. Solo hay que observar el establecimiento de zonas culturales «alternativas» o «independientes» que repiten interminablemente los más viejos gestos de rebelión y confrontación con el entusiasmo de una primera vez. «Alternativo», «independiente» yotros conceptos similares no designan nada externo a la cultura mainstream; más bien, se trata de estilos, y de hecho de estilos dominantes, al interior del mainstream.
Nadie encarnó y lidió con este punto muerto como Kurt Cobain y Nirvana. En su lasitud espantosa y su furia sin objeto, Cobain parecía dar voz a la depresión colectiva de la generación que había llegado después del fin de la historia, cuyos movimientos ya estaban todos anticipados, rastreados, vendidos y comprados de antemano. Cobain sabía que él no era nada más que una pieza adicional en el espectáculo, que nada le va mejor a MTV que una protesta contra MTV, que su impulso era un cliché previamente guionado y que darse cuenta de todo esto incluso era un cliché. El impasse que lo dejó paralizado es precisamente el que había descripto Jameson: como ocurre con la cultura posmoderna en general, Cobain se encontró con que «los productores de la cultura solo pueden dirigirse ya al pasado: la imitación de estilos muertos, el discurso a través de las máscaras y las voces almacenadas en el museo imaginario de una cultura que es hoy global». En estas condiciones incluso el éxito es una forma del fracaso desde el momento en que tener éxito solo significa convertirse en la nueva presa que el sistema quiere devorar. Pero la angustia fuertemente existencial de Nirvana y Cobain, sin embargo, corresponde a un momento anterior al nuestro y lo que vino después de ellos no fue otra cosa que un rock pastiche que, ya libre de esa angustia, reproduce las formas del pasado sin ansia alguna.
La muerte de Cobain confirmó la derrota y la incorporación final de las ambiciones utópicas y prometeicas del rock en la cultura capitalista. Cuando murió, el rock ya estaba comenzando a ser eclipsado por el hiphop, cuyo éxito global presupone la lógica de la precorporación a la que me he referido antes. En buena parte del hip hop, cualquier esperanza «ingenua» en que la cultura joven pueda cambiar algo fue sustituida hace tiempo por una aceptación dura de la versión más brutalmente reduccionista de la «realidad». «En el hip hop», escribió SimonReynolds en su ensayo de 1996 para The Wire :
«Lo real» tiene dos significados. En primer lugar, hace referencia a la música auténtica que no se deja limitar por los intereses creados y se niega a cambiar o suavizar su mensaje para venderse a la industria musical. Pero «real» también es aquella música que refleja una «realidad» constituida por la inestabilidad económica del capitalismo tardío, el racismo institucionalizado, la creciente vigilancia y el acoso sobre la juventud de parte de la policía. «Lo real» es la muerte de lo social: es lo que ocurre con las corporaciones que, al aumentar sus márgenes de ganancia, en lugar de aumentar los sueldos o los beneficios sociales de sus empleados responden […] reduciendo su personal, sacándose de encima una parte importante de la fuerza de trabajo para crear un inestable ejército de empleados freelance y demedio tiempo, sin los beneficios de la seguridad social.


MARK FISHER.

perú post indie

Haz el ejercicio de pasear una tarde por la plaza del Cuzco, siéntate a la vera de su fuente y distinguirás entre cuzqueños, entre las decenas de argentinos hippies (muchos realmente insoportables), unos cuantos chilenos y de esa pléyade de "gringos" -que vienen dispuestos a ser estafados, bricheados, etc-, a unos curiosos especímenes: los limeños.
Contrariamente a lo que creemos los hijos de esta tierra, lo primero que nos delatará será nuestro "acento". Sí, querido limeño, tenemos acento, un acentazo como doliente, como que rogamos por algo y las mujeres, muchas, además un extraño alargamiento de la sílaba final. Pero lo que realmente suele llamarme la atención es la manera como nos vestimos para ir al Cuzco, porque, el Cuzco es una ciudad, no el campo. Tiene universidades, empresas, negocios, etc. Siin embargo, casi como esos gringos que para venir a Sudamérica vienen disfrazados de Indiana Jones o su variante millenial, nosotros nos vestimos como si fuésemos a escalar el Himalaya. Ya, es verdad que el frío cuzqueño puede ser más intenso que el de la Costa -aunque este invierno me esté haciendo dudarlo- pero echa un vistazo a todo tu outfit: la casaca Northfake, abajo otra chaquetilla de polar o algo así de una marca similar, las botas de montañista, tus medias ochenteras cual escarpines, todo...
Y es que esa es la forma como imaginamos la Sierra: rural, el campo, las montañas, aunque en el fondo no nos movamos de un par de discotecas cusqueñas. Es decir, bien podrías haber venido vestido como en Lima con algo más de abrigo y ya; pero no, ir al Cuzco, a la sierra en general es asistir a un pedazo de nuestra imaginación geográfica que poco tiene que ver con nuestros hábitos usuales del vestido, del comportamiento, etc. Jamás vi en Lima a nadie tomarse una foto con una "niña andina" como lo vi en Cuzco y no ha sido porque no haya niños dispuestos a recibir one dollar por una foto en Lima, pero es que en Cuzquito (cada vez que escucho eso de "Cuzquito" me suda la espalda) es más cute. Ahora, sólo para que calcules la violencia de este acto, ¿te imaginas que alguien del Cuzco -Ayacucho, Huancavelica, Cajamarca o hasta de Chimbote- viniese y te pidiera tomarse una foto con tu hijita, tu sobrino, o lo que sea en Larcomar para subirlo a Instagram o al Facebook? ¿Hardcore, no?


FRED ROHNER
Historia Secreta del Perú 2

as it is when it was

sonido es sonido

sonido es sonido

pura miel

nogzales der wil

RETROMANÍA

"...Pero los 2000 fueron también la década del reciclado rampante: géneros del pasado revividos y renovados, material sonoro vintage reprocesado y recombinado. Con demasiada frecuencia podía detectarse en las nuevas bandas de jóvenes, bajo la piel tirante y las mejillas rosadas, la carne gris y floja de las viejas ideas... Pero donde lo retro verdaderamente reina como sensibilidad dominante y paradigma creativo es en la tierra de lo hipster, el equivalente pop de la alta cultura. Las mismas personas que uno esperaría que produzcan (en tanto artistas) o defiendan (en tanto consumidores) lo no convencional y lo innovador: ese es justamente el grupo más adicto al pasado. En términos demográficos, es exactamente la misma clase social de avanzada, pero en vez de ser pioneros e innovadores han cambiado de rol y ahora son curadores y archivistas. La vanguardia devino en retaguardia." SIMON REYNOLDS Retromanía

kpunk

No olvidar qué somos.

No olvidar qué somos.
Llegó Julio, mes patrio. Y con él, vuelven las viejas preguntas de cuándo se jodió el país. Carátula del tratado anónimo atribuido a Mariano Machado de Chaves, "Estado político del reino del Perú”, de 1747 (citado por Alfonso Quiroz en "Historia de la corrupción en el Perú", 2013).

las cosas como son

las cosas como son

Joe says

"En un principio los "rockeros" ,no eran funcionales a los gobiernos de turno.., de echo el rock se caracterizo por ser una contracultura a todo eso, sin importar kien fuese el ladron en el sillón .., pero con el pasar de los tiempos y el amiguismo a cambio de favores, la bancada de viajes a festivales al exterior ,los hospedajes gratuitos en hoteles y miles de mierdas mas a cambio de no hablar mal del k este de turno, es lo k hizo k hoy en dia el político y el rockero se peinen juntos para la foto. Los k estámos afuera de eso, somos "odiadores o envidiosos" , según el criterio de muchos (publico) k SI hablan x hablar y defienden a kienes ni saben pk están en donde están. Vuelan ,giran , comen y beben gracias a los impuestos ke les pagan odiadores como yo 😁 Siempre voy a elegir no cerrar mi maldita boca y solo conseguir con esto k se me cierren mil puertas y ke me odien y me corten la cara mil veces más , prefiero eso a ser un careta. Hablando d esto ..¿vieron el documental de NICHETO??) ..,estaba esperando k alguien la tire, pero ya fue .., yo ya me prendí fuego 🔥 hace rato .., así k la tiro yo , total una mancha más al tigre k le hace?.. me importa un huevo lo k piensen de mi y k me desfenestren ,como se k lo van a hacer después de este posteo 🙂.., me kedo con la primer época aquella en la k no se compartía la foto.. INDIE fuertes , indie esto , indie otro blsbla ,ESO NO ES INDIPENDENCIA , eso es amiguismo puro y propaganda pagada x mi bolsillo y x el de muchos miles de otros ke muchas veces e irónicamente ,no tienen un mango ni para cargar la sube para ir a tocar, o ni pueden cambiar su encordado x uno nuevo k no les corte los dedos, etc) Vengan de a uno o d a miles.. me chupa un huevo - repito. También espero ver kien respalda lo k digo , pk según tengo entendido serian muchos. NO SEAN CARETONES!! 👊 Los tiempos cambiaron, es hora de empezar a hablar con la verdad y decir las cosas como son. Y sino de ultima k la guita de cultura se reparta para todos los miles de trabajadores de la música y no solo para los amigos de los de turno no?.. A todo esto, x otro lado ¿cuando NICHETO fue aguante del under o lo k mierda sea ke intentan mentir en este documental de juguetería????" - JOE DIXEXION 2020

son!

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las cosas como son II

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