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SSR

viernes, 23 de marzo de 2007

Próximos conciertos

El sábado 31 de Marzo tocaremos en el pub Dremasuchacun -Av. Los Alisos 415, Independencia- de Lima: Cono Norte 3, Wilder Gonzales Agreda y Christian Galarreta.





El día anterior, Viernes 30, tocará en el Centro Cultural de España la banda Pastizal.
Están notificados.

Saludos,

Wilder.

domingo, 18 de marzo de 2007

Y más tmb en YouTube

Tmb pueden visualizar más de aquel ensayo de Cono Norte 3 en este link:

http://www.youtube.com/watch?v=AXuiIUZqrW4

Saludos y enjoy!

W.

Videos en myspace!!!

Holas... q tal.... contento pues acabo de colgar 2 videos en myspace!!!

Uno es ya conocido... somos la nube gris y yo en sesión hipnodrónica
www.myspace.com/wildergonzalesprojects

El otro es inédito y es una sesión de mi nuevo proyecto con la gente psicodélica de por acá, Cono Norte 3
www.myspace.com/cononorte3

W.

viernes, 16 de marzo de 2007

(mi) Programa radial este Domingo!!!

Holas... me informan que Sunset Radio de Chile emitirá un set radial armado por mi este Domingo... espero lo disfruten... el link es:

www.especial35.com
o
www.especial35.com/radioclash.htm

En el programa, of course, se deleitarán con pura psicodelia de todas las latitudes..!
Saludos etéreos,

W.

domingo, 11 de marzo de 2007

Reseña del split

Ha aparecido una reseña del split de Cono Norte 3 con Absent Without Leave en una página japonesa. Es la gente de Linus Records. Igual se la publicita por aquí... of course.

W.

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http://www.linusrecords.jp/recommend/2007/0309/


昨年末リリースされたコンピに続いて、Absent Without LeaveことGeorge Mastrokostasが運営するアテネのSound In Silenceから新作が2枚同時にリリース。リリース第2弾はオーナー自身のプロジェクトAbsent Without Leaveと、南米ペルーはリマのアーティストWilder Gonzales Agredaの新プロジェクトCono Norte 3によるスプリットEP。Absent Without Leaveは淡白な打ち込みのビートに、さみだれディレイギターとドラマティックなシンセを漂わせたダークムーディーなトラックを1曲、Cono Norte 3は元々ヘヴィーなノイズとトリッピーなギターサウンドのサイケデリックアーティストとして活動してきたらしく、こちらでもトリッキーなギター~民族音楽調のフレーズと催眠アシッドな電子音~ノイズなどがミックスされた11分に渡るサイケサウンドを聴かせています。全2曲17分収録。限定50枚でのリリースです。

Ruta de la electrónica del interior

interesting!!!

W.

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Almudena o cómo el viento roza la muerte

Exposición Fotográfica de Marco Antonio Moscoso Velarde (Marko Punk)
Video Documental de Carolina Guzmán Sánchez

Sala Grande del Convento de Santo Domingo – Qorikancha
Del 2 al 15 de marzo de 2007

Inauguración:
Viernes 2 de marzo . 7.00 p.m.

Proyección del Documental
Experimentación Sonora con Fabrizio
Música con Jimmy Vera

Clausura:
Jueves 15 de marzo . 7:00 p.m.

Proyección del Documental
Performance Electrónica Experimental con Quilluya, No God y Fiorella 16 de Arequipa

Muestra Itinerante
Del 16 al 31 de marzo de 2007

Por barrios, colegios, universidades, instituciones, cementerio.

Galería del Centro Bartolomé de las Casas
Del 2 al 18 de abril de 2007

Inauguración:
Lunes 2 de abril . 7:00 p.m.

Proyección del Documental

Galería de la Alianza Francesa de Trujillo
Del 1 al 15 de junio de 2007
Artista Invitado: Paolo Vigo Borjas.

Inauguración:
Viernes 1 de junio . 7:00 p.m.

Proyección de Documental


Mayor información sobre el proyecto en:
www.cuscolab.com/almudena

Qosqo.Perú
2007


Pd. Información sobre los proyectos arequipeños en:

http://groups.msn.com/teslanosla
www.myspace.com/nogodnogod
www.myspace.com/fiorella16


Desde los Suburbios
emerge el rock peruano y el arte local
5 años en la radio
Domingos de 6 a 8 p.m.
Radio Metropolitana 107.7 FM

http://dls.webcindario.com
___________________________________
Suburbio Comunicaciones
suburbio_prensa@yahoo.com
971.33.49 / 993.75.21Qosqo.Perú

Solar en vivo

Esto sí que está como para no perdérselo!!!

El Martes en el ICPNA de Lima... ahí nos vemos.!!!.

W.

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A través de un concierto étnico – electrónico, la música intuitiva de Solar revive la tradición chamánica fusionándola con el pop art. El mundo de los sueños traducidos en temas que fusionan la música ritual de varias culturas.


CONO NORTE 3 & CRETÁSICO PPL EN CONCIERTO :. Un día de vanguardia


Ayer fue la tocada de Cono Norte 3 en Los Olivos… salió muy buena… fueron como 20 minutos de full jamming lleno de sonidos espaciales y guitarreos psicodélicos… Hugo tocó también la batería de una manera bien tribal y mesmerizante… dejamos boquiabiertos al público, según me cuentan… es bueno que este tipo de expresiones se muestren al público ávido por embeberse de arte o simplemente a quienes buscan diversión para su mente o salirse de la odiosa rutina… y de hecho que Cono Norte 3 ayer se impuso sobre ella. Vale.

Por la noche asistí al Centro Cultural de España en donde se presentaron junto con Terocal, un proyecto de Inglaterra y Arturo Reátegui (El Hombre Topo). Lo de Merel estuve bien aunque la influencia de Autechre –incluso en el video que proyectó- era evidente… es raro pero ello último no me incomoda… los sonidos poliédricos de Ae son hermosos, quién puede dudarlo. Por la misma vertiente, aunque luciendo un poco más de trabajo en sus texturas, anduvo Reátegui. Lo de la dupla inglesa fue lo más original de la noche… electrónica experimental y por momentos electroacústica… llena de exquisitos ruidos y timbres… cercano a Mego, muy bien hecho. La improvisación que hicieron luego los ingleses con Merel no me agrado del todo –casi nada diríase-… no cuajaron momentos recordables… de todas maneras, fue una noche de electrónica distinta. Vale.

W.

miércoles, 7 de marzo de 2007

Cono Norte 3 en vivo por primera vez

El sábado 10 de marzo tendrá lugar el primer concierto del proyecto neo psicodélico Cono Norte 3, la presentación se dará en el marco del Festival de Rock organizado por la Municipalidad de Los Olivos, "Olirock". Tocaremos junto a otras bandas de la zona. El evento será de 4 a 10 p.m. en la explanada de la municipalidad. ¡¡Están todos invitados!!

PD: Cono Norte 3 tocará de 2:30p.m. a 3:00p.m... nos vemos ahí.

domingo, 4 de marzo de 2007

Concierto electrónico con sonoridades del Interior.

Holas.. este 8 de marzo se presentarán en Lima los siguientes actos electrónicos extraños: NO GOD, QUILLUYA, FIORELLA 16, NINIALIBELULA, MI PEQUENIA MUERTEXITA y *.RHF. Todos ellos provienen de distintas provincias del interior del país.. el concierto será en Barranco, Bar Limbo (Av. Bolognesi 803) a las 10 p.m. Estas bandas se presentarán los días posteriores en Ayacucho, Abancay, Cusco y Arequipa. ¡Sin duda el evento promete! Ahí nos vemos pues.

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PROMO DEL CD DE FRACTAL

barbarismos

barbarismos
El Comité empezó a ser acosado por la policía. Hipólito Salazar, que había fundado la Federación Indígena Obrera Regional Peruana, fue deportado. Urviola enfermó de tuberculosis y falleció el 27 de enero de 1925. Cuando enterraron a Urviola varios dirigentes de la Pro-Derecho Indígena Tahuantinsuyo no pudieron asistir a su velatorio en el local de la Federación de Choferes, en la calle Sandia. El sepelio fue multitudinario. Los ejércitos particulares de los hacendados se dedicaron a quemar las escuelas que el Comité había abierto en diversos puntos del interior del Perú y persiguieron también a sus alumnos y profesores. Antes de la sublevación de Huancané de 1923, fusilaron a tres campesinos de Wilakunka solo porque asistían a una de estas escuelas. El año siguiente, durante una inspección que realizó a las comunidades de Huancané, el Obispo de Puno, Monseñor Cossío, constató la acción vandálica de los terratenientes que habían incendiado más de sesenta locales escolares. No contentos con quemar las escuelas que organizaba el Comité y asesinar a sus profesores o alumnos, los gamonales presionaron a las autoridades locales para que apresen a los delegados indígenas y repriman a los campesinos que los apoyaban. Entre 1921 y 1922, diversos prefectos y subprefectos perpetraron crímenes y atropellos. Hubo casos donde fueron los mismos gamonales los que se encargaron de asesinar a los delegados de la Pro-Derecho Indígena Tahuantinsuyo. Domingo Huarca, delegado de los comuneros de Tocroyoc, departamento del Cusco, quien había estado en Lima tramitando memoriales, fue brutalmente asesinado. Los gamonales primero lo maltrataron, después le sacaron los ojos y finalmente lo colgaron de la torre de una iglesia. Vicente Tinta Ccoa, del subcomité de Macusani, en Puno, que fue asesinado por los gamonales del lugar. En agosto de 1927, la Pro-Derecho Indígena Tahuantinsuyo dejó de funcionar luego que, mediante una resolución suprema, el gobierno de Leguía prohibió su funcionamiento en todo el país. Gran parte de la promoción de líderes indígenas que se forjó con la Pro-Derecho Indígena Tahuantinsuyo engrosó los nuevos movimientos sociales que iban a desembocar en la formación del Partido Comunista y el Partido Aprista. Fueron los casos de Ezequiel Urviola, Hipólito Salazar y Eduardo Quispe y Quispe, que fueron atraídos por la prédica socialista de José Carlos Mariátegui; o de Juan Hipólito Pévez y Demetrio Sandoval, que se acercaron a Víctor Raúl Haya de la Torre y el Partido Aprista. En 1931, después del derrocamiento de Leguía y la muerte de Mariátegui, el Partido Socialista, convertido en Partido Comunista, lanzó la candidatura del indígena Eduardo Quispe y Quispe a la Presidencia de la República. HÉCTOR BÉJAR.

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realismo capitalista peruano, ¡ja, ja!

rojo 2

es más fácil imaginarse el fin del mundo que el fin del capitalismo

En tercer lugar, un dato: una generación entera nació después de la caída del Muro de Berlín. En las décadas de 1960 y 1970, el capitalismo enfrentaba el problema de cómo contener y absorber las energías externas. El problema que posee ahora es exactamente el opuesto: habiendo incorporado cualquier cosa externa de manera en extremo exitosa, ¿puede todavía funcionar sin algo ajeno que colonizar y de lo que apropiarse? Para la mayor parte de quienes tienen menos de veinte años en Europa o los Estados Unidos, la inexistencia de alternativas al capitalismo ya ni siquiera es un problema. El capitalismo ocupa sin fisuras el horizonte de lo pensable. Jameson acostumbraba a detallar con horror la forma en que el capitalismo penetraba en cada poro del inconsciente; en la actualidad, el hecho de que el capitalismo haya colonizado la vida onírica de la población se da por sentado con tanta fuerza que ni merece comentario. Sería peligroso y poco conducente, sin embargo, imaginar el pasado inmediato como un estado edénico rico en potencial político, y por lo mismo resulta necesario recordar el rol que desempeñó la mercantilización en la producción de cultura a lo largo del siglo XX. El viejo duelo entre el détournement y la recuperación, entre la subversión y la captura, parece haberse agotado. Ahora estamos frente a otro proceso que ya no tiene que ver con la incorporación de materiales que previamente parecían tener potencial subversivo, sino con su precorporación, a través del modelado preventivo de los deseos, las aspiraciones y las esperanzas por parte de la cultura capitalista. Solo hay que observar el establecimiento de zonas culturales «alternativas» o «independientes» que repiten interminablemente los más viejos gestos de rebelión y confrontación con el entusiasmo de una primera vez. «Alternativo», «independiente» yotros conceptos similares no designan nada externo a la cultura mainstream; más bien, se trata de estilos, y de hecho de estilos dominantes, al interior del mainstream.
Nadie encarnó y lidió con este punto muerto como Kurt Cobain y Nirvana. En su lasitud espantosa y su furia sin objeto, Cobain parecía dar voz a la depresión colectiva de la generación que había llegado después del fin de la historia, cuyos movimientos ya estaban todos anticipados, rastreados, vendidos y comprados de antemano. Cobain sabía que él no era nada más que una pieza adicional en el espectáculo, que nada le va mejor a MTV que una protesta contra MTV, que su impulso era un cliché previamente guionado y que darse cuenta de todo esto incluso era un cliché. El impasse que lo dejó paralizado es precisamente el que había descripto Jameson: como ocurre con la cultura posmoderna en general, Cobain se encontró con que «los productores de la cultura solo pueden dirigirse ya al pasado: la imitación de estilos muertos, el discurso a través de las máscaras y las voces almacenadas en el museo imaginario de una cultura que es hoy global». En estas condiciones incluso el éxito es una forma del fracaso desde el momento en que tener éxito solo significa convertirse en la nueva presa que el sistema quiere devorar. Pero la angustia fuertemente existencial de Nirvana y Cobain, sin embargo, corresponde a un momento anterior al nuestro y lo que vino después de ellos no fue otra cosa que un rock pastiche que, ya libre de esa angustia, reproduce las formas del pasado sin ansia alguna.
La muerte de Cobain confirmó la derrota y la incorporación final de las ambiciones utópicas y prometeicas del rock en la cultura capitalista. Cuando murió, el rock ya estaba comenzando a ser eclipsado por el hiphop, cuyo éxito global presupone la lógica de la precorporación a la que me he referido antes. En buena parte del hip hop, cualquier esperanza «ingenua» en que la cultura joven pueda cambiar algo fue sustituida hace tiempo por una aceptación dura de la versión más brutalmente reduccionista de la «realidad». «En el hip hop», escribió SimonReynolds en su ensayo de 1996 para The Wire :
«Lo real» tiene dos significados. En primer lugar, hace referencia a la música auténtica que no se deja limitar por los intereses creados y se niega a cambiar o suavizar su mensaje para venderse a la industria musical. Pero «real» también es aquella música que refleja una «realidad» constituida por la inestabilidad económica del capitalismo tardío, el racismo institucionalizado, la creciente vigilancia y el acoso sobre la juventud de parte de la policía. «Lo real» es la muerte de lo social: es lo que ocurre con las corporaciones que, al aumentar sus márgenes de ganancia, en lugar de aumentar los sueldos o los beneficios sociales de sus empleados responden […] reduciendo su personal, sacándose de encima una parte importante de la fuerza de trabajo para crear un inestable ejército de empleados freelance y demedio tiempo, sin los beneficios de la seguridad social.


MARK FISHER.

perú post indie

Haz el ejercicio de pasear una tarde por la plaza del Cuzco, siéntate a la vera de su fuente y distinguirás entre cuzqueños, entre las decenas de argentinos hippies (muchos realmente insoportables), unos cuantos chilenos y de esa pléyade de "gringos" -que vienen dispuestos a ser estafados, bricheados, etc-, a unos curiosos especímenes: los limeños.
Contrariamente a lo que creemos los hijos de esta tierra, lo primero que nos delatará será nuestro "acento". Sí, querido limeño, tenemos acento, un acentazo como doliente, como que rogamos por algo y las mujeres, muchas, además un extraño alargamiento de la sílaba final. Pero lo que realmente suele llamarme la atención es la manera como nos vestimos para ir al Cuzco, porque, el Cuzco es una ciudad, no el campo. Tiene universidades, empresas, negocios, etc. Siin embargo, casi como esos gringos que para venir a Sudamérica vienen disfrazados de Indiana Jones o su variante millenial, nosotros nos vestimos como si fuésemos a escalar el Himalaya. Ya, es verdad que el frío cuzqueño puede ser más intenso que el de la Costa -aunque este invierno me esté haciendo dudarlo- pero echa un vistazo a todo tu outfit: la casaca Northfake, abajo otra chaquetilla de polar o algo así de una marca similar, las botas de montañista, tus medias ochenteras cual escarpines, todo...
Y es que esa es la forma como imaginamos la Sierra: rural, el campo, las montañas, aunque en el fondo no nos movamos de un par de discotecas cusqueñas. Es decir, bien podrías haber venido vestido como en Lima con algo más de abrigo y ya; pero no, ir al Cuzco, a la sierra en general es asistir a un pedazo de nuestra imaginación geográfica que poco tiene que ver con nuestros hábitos usuales del vestido, del comportamiento, etc. Jamás vi en Lima a nadie tomarse una foto con una "niña andina" como lo vi en Cuzco y no ha sido porque no haya niños dispuestos a recibir one dollar por una foto en Lima, pero es que en Cuzquito (cada vez que escucho eso de "Cuzquito" me suda la espalda) es más cute. Ahora, sólo para que calcules la violencia de este acto, ¿te imaginas que alguien del Cuzco -Ayacucho, Huancavelica, Cajamarca o hasta de Chimbote- viniese y te pidiera tomarse una foto con tu hijita, tu sobrino, o lo que sea en Larcomar para subirlo a Instagram o al Facebook? ¿Hardcore, no?


FRED ROHNER
Historia Secreta del Perú 2

as it is when it was

sonido es sonido

sonido es sonido

pura miel

nogzales der wil

RETROMANÍA

"...Pero los 2000 fueron también la década del reciclado rampante: géneros del pasado revividos y renovados, material sonoro vintage reprocesado y recombinado. Con demasiada frecuencia podía detectarse en las nuevas bandas de jóvenes, bajo la piel tirante y las mejillas rosadas, la carne gris y floja de las viejas ideas... Pero donde lo retro verdaderamente reina como sensibilidad dominante y paradigma creativo es en la tierra de lo hipster, el equivalente pop de la alta cultura. Las mismas personas que uno esperaría que produzcan (en tanto artistas) o defiendan (en tanto consumidores) lo no convencional y lo innovador: ese es justamente el grupo más adicto al pasado. En términos demográficos, es exactamente la misma clase social de avanzada, pero en vez de ser pioneros e innovadores han cambiado de rol y ahora son curadores y archivistas. La vanguardia devino en retaguardia." SIMON REYNOLDS Retromanía

kpunk

las cosas como son

las cosas como son

las cosas como son II

las cosas como son II