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SSR

martes, 14 de julio de 2020

Superspace en Bandcamp Weekly, Coronavirus y más...



Hello Superspace cadets,

Hope you are doing safe and healthy. I 'd lke to say thanks to all for supporting the label over the years. Recently we put out a mega compilation, the release 101 of SSR >>>>>>>>https://superspacerecords.bandcamp.com/album/when-the-music-is-hotter-than-girls-i-am-the-kosmos
It's received strong support from you. Big Thanks!! Today ppl at Bandcamp has put some of it in the Bandcamp Weekly radio show which you can enjoy here:
The track is "Ojos Azul Verdes" by ANTÁRTIKA, the very late Cocó Silvania/Ciëlo. Its a reversion he did of "Pale Blue Eyes" by Velvet Underground under his own perspective and in spanish. Its amazing how he turned the song into alien tekno minimal. One of the highlights of Superspace Records history indeed.
We will be releasing new stuff sometime soon.
Keep shining.

SSR.
Los Olivos, Perú.
Hola astronautas,
Espero se encuentren sanos y ok. Me gustaría decir gracias a todos los que han apoyado a Superspace Records todos estos años. Hace poco sacamos un mega compilado, el release SSR 101>>>>>>>>>>>>>>>>>>>https://superspacerecords.bandcamp.com/album/when-the-music-is-hotter-than-girls-i-am-the-kosmos
Ha sido recibido con fuerte apoyo de todos uds. ¡¡Muchísimas Gracias!! Hoy la gente de Bandcamp ha puesto algo de él en el Bandcamp Weekly show radial, el cual pueden escuchar acá:
El track es "Ojos Azul Verdes" por ANTÁRTIKA, el recordado Cocó Silvania/Ciëlo. Es una reversión que hizo de "Pale Blue Eyes" de Velvet Underground bajo su propia visión y en castellano. Es alucinante como transformó la canción en 
inimal alien tekno. Uno de los hitos de la historia de Superspace Records de hecho.
Estaremos publicando nuevo material pronto.
Keep shining.

SSR.
Los Olivos, Perú.

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ETCSRECORDS me entrevistó hace poco y les hice una playlist con joyas peruanas. 






"En esta oportunidad, invitamos a realiza un playlist de un poquito más de una hora y a que respondiera unas preguntas al músico peruano de experimentación electrónica sicodélica Wilder Gonzales Agreda que tiene además una larga trayectoria en el Perú ligada al hacerlo por ti mismo y que lo ha llevado a incursionar transversalmente en distintas áreas de la cadena musical.

Wilder también conduce el sello experimental SUPERSPACE RECORDS y en su catálogo, cuenta con más de 90 publicaciones y destacando los proyectos del Perú: Fractal, Hipnosensación, The Electric Butterflies, El Conejo de Gaia, Avalonia. También están los chilenos Julio Caffarena y A Full Cosmic Sound, Estadoshundidos de Argentina, Yellow 6 entre varios otros. Sumado a lo anterior, pueden leerlo en el sitio Perú Avantgarde - http://peruavantgarde.blogspot.com/ donde encontrarás entrevistas, reviews, reflexiones.

WGA: Wilder Gonzales Agreda
Perú, Lima Norte.
http://peruavantgarde.blogspot.com/

X - ¿Cuéntame cómo ha sido la situación en tu ciudad con respecto al COVID19, en que aspectos afectó en tu vida y cómo se organizan con la familia el día de hoy frente a las restricciones de la Pandemia?.

WGA: En Lima, Perú ha ido in creciendo desparramándose el virus desde los barrios burgueses hasta los conos. En mi caso en el cono norte hay algunos muertos en mi zona. En lo que respecta a mi familia y amigos no he tenido muertes que lamentar o contar por el covid.

Pues sí hemos tenido que aislarnos y solo salir a comprar los alimentos o pagar los recibos y ese tipo de cosas. Pero se ve que a muchos les afecta pues en Perú la economía es principalmente informal y la gente en su mayoría vive del día a día así que la cuarentena se rompió de facto hace mucho. Incluso los más afectados se ve son los venezolanos que llegaron a Perú auspiciados por el gobierno entreguista de PPK lamebotas de los yankees y hoy hasta pasean por las calles pidiendo ayuda o comida a gritos, diciendo incluso, “no te estamos asaltando, ayúdanos con lo que salga de tu corazón”. Ese es el panorama grosso modo.

X - ¿Además de los temas sociales, económicos, de género y de espacio que otros problemas visualizas tú que se han exacerbado?

WGA: La rapiña de los comerciantes chicos y grandes por ganar billete a costa incluso de la salud de la gente. Los temas psicológicos, el estrés que una situación como esta causa en cualquiera. Hay también algunos casos de solidaridad y de personas humanitarias como el caso de algunos empresarios que no han subido el precio del oxígeno como han hecho el 99% de sus pares. Todos nos estamos enfrentando/conociendo más a la muerte de forma más real que verla de lejos o en la TV.

X - Bajo tu impresión en el ámbito artístico/artesano o músico/no músico y luego de todo este descalabro, ¿qué piezas recogerías y cuáles dejaría en el suelo?

WGA: Siento que el mundo sigue siendo la misma mierda. Sigo igual en todo caso. Alejándome de la marketing, las modas y los carneros.

X - Qué piensas del futuro?

WGA: Lo veo muy lúgubre con los avances científicos y genéticos al servicio de una élite que terminará dominando al resto de personas convencionales sin esos súper poderes que ellos podrán pagar. Más pandemias seguramente. El ser humano - post-humano es un error y espero termine eliminándose de la faz del planeta para que domine lo más puro, el éter. Demasiado hedor ya en todos lados.

X - En que estas tú en estos momentos en el ámbito creativo?

Este año he publicado 2 álbumes. El último el pasado mes de mayo. Siempre vía mi sello Superspace Records y lo pueden disfrutar en bandcamp y spotify.

X - En qué consiste el siguiente playlist amigo?

WGA: Algunas gemas no muy conocidas de la escena alterna peruana publicadas por sellos como: Aloardi, Chip Musik y claro Superspace Records et al.

1. WILDER GONZALES AGREDA - ¡Me llegas al pincho!
2. SAJJRA - Maldita Kolmena
3. KOLLANTES - Comegato
4. HABÓ - Mon'k junto a mí
5. TRIBU - Todos los jaguares (Canto para Yana)
6. BRAGEIKI - La procesión del tono
7. EVAMUSS - Icor
8. DRX - El absurdo
9. LA MOLICIE - Uno
10. ISOCAOS - Orquídea
11. FRACTAL - Soy Tu/Yo Señor

X - Algo más que quieras agregar?

WGA: Un saludo a todos los otros niños arruinados de este mundo. ¡A seguir contra todo(s)!
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barbarismos

barbarismos
El Comité empezó a ser acosado por la policía. Hipólito Salazar, que había fundado la Federación Indígena Obrera Regional Peruana, fue deportado. Urviola enfermó de tuberculosis y falleció el 27 de enero de 1925. Cuando enterraron a Urviola varios dirigentes de la Pro-Derecho Indígena Tahuantinsuyo no pudieron asistir a su velatorio en el local de la Federación de Choferes, en la calle Sandia. El sepelio fue multitudinario. Los ejércitos particulares de los hacendados se dedicaron a quemar las escuelas que el Comité había abierto en diversos puntos del interior del Perú y persiguieron también a sus alumnos y profesores. Antes de la sublevación de Huancané de 1923, fusilaron a tres campesinos de Wilakunka solo porque asistían a una de estas escuelas. El año siguiente, durante una inspección que realizó a las comunidades de Huancané, el Obispo de Puno, Monseñor Cossío, constató la acción vandálica de los terratenientes que habían incendiado más de sesenta locales escolares. No contentos con quemar las escuelas que organizaba el Comité y asesinar a sus profesores o alumnos, los gamonales presionaron a las autoridades locales para que apresen a los delegados indígenas y repriman a los campesinos que los apoyaban. Entre 1921 y 1922, diversos prefectos y subprefectos perpetraron crímenes y atropellos. Hubo casos donde fueron los mismos gamonales los que se encargaron de asesinar a los delegados de la Pro-Derecho Indígena Tahuantinsuyo. Domingo Huarca, delegado de los comuneros de Tocroyoc, departamento del Cusco, quien había estado en Lima tramitando memoriales, fue brutalmente asesinado. Los gamonales primero lo maltrataron, después le sacaron los ojos y finalmente lo colgaron de la torre de una iglesia. Vicente Tinta Ccoa, del subcomité de Macusani, en Puno, que fue asesinado por los gamonales del lugar. En agosto de 1927, la Pro-Derecho Indígena Tahuantinsuyo dejó de funcionar luego que, mediante una resolución suprema, el gobierno de Leguía prohibió su funcionamiento en todo el país. Gran parte de la promoción de líderes indígenas que se forjó con la Pro-Derecho Indígena Tahuantinsuyo engrosó los nuevos movimientos sociales que iban a desembocar en la formación del Partido Comunista y el Partido Aprista. Fueron los casos de Ezequiel Urviola, Hipólito Salazar y Eduardo Quispe y Quispe, que fueron atraídos por la prédica socialista de José Carlos Mariátegui; o de Juan Hipólito Pévez y Demetrio Sandoval, que se acercaron a Víctor Raúl Haya de la Torre y el Partido Aprista. En 1931, después del derrocamiento de Leguía y la muerte de Mariátegui, el Partido Socialista, convertido en Partido Comunista, lanzó la candidatura del indígena Eduardo Quispe y Quispe a la Presidencia de la República. HÉCTOR BÉJAR.

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realismo capitalista peruano, ¡ja, ja!

rojo 2

rojo 2

es más fácil imaginarse el fin del mundo que el fin del capitalismo

En tercer lugar, un dato: una generación entera nació después de la caída del Muro de Berlín. En las décadas de 1960 y 1970, el capitalismo enfrentaba el problema de cómo contener y absorber las energías externas. El problema que posee ahora es exactamente el opuesto: habiendo incorporado cualquier cosa externa de manera en extremo exitosa, ¿puede todavía funcionar sin algo ajeno que colonizar y de lo que apropiarse? Para la mayor parte de quienes tienen menos de veinte años en Europa o los Estados Unidos, la inexistencia de alternativas al capitalismo ya ni siquiera es un problema. El capitalismo ocupa sin fisuras el horizonte de lo pensable. Jameson acostumbraba a detallar con horror la forma en que el capitalismo penetraba en cada poro del inconsciente; en la actualidad, el hecho de que el capitalismo haya colonizado la vida onírica de la población se da por sentado con tanta fuerza que ni merece comentario. Sería peligroso y poco conducente, sin embargo, imaginar el pasado inmediato como un estado edénico rico en potencial político, y por lo mismo resulta necesario recordar el rol que desempeñó la mercantilización en la producción de cultura a lo largo del siglo XX. El viejo duelo entre el détournement y la recuperación, entre la subversión y la captura, parece haberse agotado. Ahora estamos frente a otro proceso que ya no tiene que ver con la incorporación de materiales que previamente parecían tener potencial subversivo, sino con su precorporación, a través del modelado preventivo de los deseos, las aspiraciones y las esperanzas por parte de la cultura capitalista. Solo hay que observar el establecimiento de zonas culturales «alternativas» o «independientes» que repiten interminablemente los más viejos gestos de rebelión y confrontación con el entusiasmo de una primera vez. «Alternativo», «independiente» yotros conceptos similares no designan nada externo a la cultura mainstream; más bien, se trata de estilos, y de hecho de estilos dominantes, al interior del mainstream.
Nadie encarnó y lidió con este punto muerto como Kurt Cobain y Nirvana. En su lasitud espantosa y su furia sin objeto, Cobain parecía dar voz a la depresión colectiva de la generación que había llegado después del fin de la historia, cuyos movimientos ya estaban todos anticipados, rastreados, vendidos y comprados de antemano. Cobain sabía que él no era nada más que una pieza adicional en el espectáculo, que nada le va mejor a MTV que una protesta contra MTV, que su impulso era un cliché previamente guionado y que darse cuenta de todo esto incluso era un cliché. El impasse que lo dejó paralizado es precisamente el que había descripto Jameson: como ocurre con la cultura posmoderna en general, Cobain se encontró con que «los productores de la cultura solo pueden dirigirse ya al pasado: la imitación de estilos muertos, el discurso a través de las máscaras y las voces almacenadas en el museo imaginario de una cultura que es hoy global». En estas condiciones incluso el éxito es una forma del fracaso desde el momento en que tener éxito solo significa convertirse en la nueva presa que el sistema quiere devorar. Pero la angustia fuertemente existencial de Nirvana y Cobain, sin embargo, corresponde a un momento anterior al nuestro y lo que vino después de ellos no fue otra cosa que un rock pastiche que, ya libre de esa angustia, reproduce las formas del pasado sin ansia alguna.
La muerte de Cobain confirmó la derrota y la incorporación final de las ambiciones utópicas y prometeicas del rock en la cultura capitalista. Cuando murió, el rock ya estaba comenzando a ser eclipsado por el hiphop, cuyo éxito global presupone la lógica de la precorporación a la que me he referido antes. En buena parte del hip hop, cualquier esperanza «ingenua» en que la cultura joven pueda cambiar algo fue sustituida hace tiempo por una aceptación dura de la versión más brutalmente reduccionista de la «realidad». «En el hip hop», escribió SimonReynolds en su ensayo de 1996 para The Wire :
«Lo real» tiene dos significados. En primer lugar, hace referencia a la música auténtica que no se deja limitar por los intereses creados y se niega a cambiar o suavizar su mensaje para venderse a la industria musical. Pero «real» también es aquella música que refleja una «realidad» constituida por la inestabilidad económica del capitalismo tardío, el racismo institucionalizado, la creciente vigilancia y el acoso sobre la juventud de parte de la policía. «Lo real» es la muerte de lo social: es lo que ocurre con las corporaciones que, al aumentar sus márgenes de ganancia, en lugar de aumentar los sueldos o los beneficios sociales de sus empleados responden […] reduciendo su personal, sacándose de encima una parte importante de la fuerza de trabajo para crear un inestable ejército de empleados freelance y demedio tiempo, sin los beneficios de la seguridad social.


MARK FISHER.

perú post indie

Haz el ejercicio de pasear una tarde por la plaza del Cuzco, siéntate a la vera de su fuente y distinguirás entre cuzqueños, entre las decenas de argentinos hippies (muchos realmente insoportables), unos cuantos chilenos y de esa pléyade de "gringos" -que vienen dispuestos a ser estafados, bricheados, etc-, a unos curiosos especímenes: los limeños.
Contrariamente a lo que creemos los hijos de esta tierra, lo primero que nos delatará será nuestro "acento". Sí, querido limeño, tenemos acento, un acentazo como doliente, como que rogamos por algo y las mujeres, muchas, además un extraño alargamiento de la sílaba final. Pero lo que realmente suele llamarme la atención es la manera como nos vestimos para ir al Cuzco, porque, el Cuzco es una ciudad, no el campo. Tiene universidades, empresas, negocios, etc. Siin embargo, casi como esos gringos que para venir a Sudamérica vienen disfrazados de Indiana Jones o su variante millenial, nosotros nos vestimos como si fuésemos a escalar el Himalaya. Ya, es verdad que el frío cuzqueño puede ser más intenso que el de la Costa -aunque este invierno me esté haciendo dudarlo- pero echa un vistazo a todo tu outfit: la casaca Northfake, abajo otra chaquetilla de polar o algo así de una marca similar, las botas de montañista, tus medias ochenteras cual escarpines, todo...
Y es que esa es la forma como imaginamos la Sierra: rural, el campo, las montañas, aunque en el fondo no nos movamos de un par de discotecas cusqueñas. Es decir, bien podrías haber venido vestido como en Lima con algo más de abrigo y ya; pero no, ir al Cuzco, a la sierra en general es asistir a un pedazo de nuestra imaginación geográfica que poco tiene que ver con nuestros hábitos usuales del vestido, del comportamiento, etc. Jamás vi en Lima a nadie tomarse una foto con una "niña andina" como lo vi en Cuzco y no ha sido porque no haya niños dispuestos a recibir one dollar por una foto en Lima, pero es que en Cuzquito (cada vez que escucho eso de "Cuzquito" me suda la espalda) es más cute. Ahora, sólo para que calcules la violencia de este acto, ¿te imaginas que alguien del Cuzco -Ayacucho, Huancavelica, Cajamarca o hasta de Chimbote- viniese y te pidiera tomarse una foto con tu hijita, tu sobrino, o lo que sea en Larcomar para subirlo a Instagram o al Facebook? ¿Hardcore, no?


FRED ROHNER
Historia Secreta del Perú 2

as it is when it was

as it is when it was

sonido es sonido

sonido es sonido

pura miel

nogzales der wil

nogzales der wil

RETROMANÍA

"...Pero los 2000 fueron también la década del reciclado rampante: géneros del pasado revividos y renovados, material sonoro vintage reprocesado y recombinado. Con demasiada frecuencia podía detectarse en las nuevas bandas de jóvenes, bajo la piel tirante y las mejillas rosadas, la carne gris y floja de las viejas ideas... Pero donde lo retro verdaderamente reina como sensibilidad dominante y paradigma creativo es en la tierra de lo hipster, el equivalente pop de la alta cultura. Las mismas personas que uno esperaría que produzcan (en tanto artistas) o defiendan (en tanto consumidores) lo no convencional y lo innovador: ese es justamente el grupo más adicto al pasado. En términos demográficos, es exactamente la misma clase social de avanzada, pero en vez de ser pioneros e innovadores han cambiado de rol y ahora son curadores y archivistas. La vanguardia devino en retaguardia." SIMON REYNOLDS Retromanía

jugando con fuego

jugando con fuego
"Lo único que tenemos en común en esta banda es que nunca hemos sentido realmente que este es nuestro tipo de planeta."

kpunk

kpunk

No olvidar qué somos.

No olvidar qué somos.
Llegó Julio, mes patrio. Y con él, vuelven las viejas preguntas de cuándo se jodió el país. Carátula del tratado anónimo atribuido a Mariano Machado de Chaves, "Estado político del reino del Perú”, de 1747 (citado por Alfonso Quiroz en "Historia de la corrupción en el Perú", 2013).

las cosas como son

las cosas como son

Joe says

"En un principio los "rockeros" ,no eran funcionales a los gobiernos de turno.., de echo el rock se caracterizo por ser una contracultura a todo eso, sin importar kien fuese el ladron en el sillón .., pero con el pasar de los tiempos y el amiguismo a cambio de favores, la bancada de viajes a festivales al exterior ,los hospedajes gratuitos en hoteles y miles de mierdas mas a cambio de no hablar mal del k este de turno, es lo k hizo k hoy en dia el político y el rockero se peinen juntos para la foto. Los k estámos afuera de eso, somos "odiadores o envidiosos" , según el criterio de muchos (publico) k SI hablan x hablar y defienden a kienes ni saben pk están en donde están. Vuelan ,giran , comen y beben gracias a los impuestos ke les pagan odiadores como yo 😁 Siempre voy a elegir no cerrar mi maldita boca y solo conseguir con esto k se me cierren mil puertas y ke me odien y me corten la cara mil veces más , prefiero eso a ser un careta. Hablando d esto ..¿vieron el documental de NICHETO??) ..,estaba esperando k alguien la tire, pero ya fue .., yo ya me prendí fuego 🔥 hace rato .., así k la tiro yo , total una mancha más al tigre k le hace?.. me importa un huevo lo k piensen de mi y k me desfenestren ,como se k lo van a hacer después de este posteo 🙂.., me kedo con la primer época aquella en la k no se compartía la foto.. INDIE fuertes , indie esto , indie otro blsbla ,ESO NO ES INDIPENDENCIA , eso es amiguismo puro y propaganda pagada x mi bolsillo y x el de muchos miles de otros ke muchas veces e irónicamente ,no tienen un mango ni para cargar la sube para ir a tocar, o ni pueden cambiar su encordado x uno nuevo k no les corte los dedos, etc) Vengan de a uno o d a miles.. me chupa un huevo - repito. También espero ver kien respalda lo k digo , pk según tengo entendido serian muchos. NO SEAN CARETONES!! 👊 Los tiempos cambiaron, es hora de empezar a hablar con la verdad y decir las cosas como son. Y sino de ultima k la guita de cultura se reparta para todos los miles de trabajadores de la música y no solo para los amigos de los de turno no?.. A todo esto, x otro lado ¿cuando NICHETO fue aguante del under o lo k mierda sea ke intentan mentir en este documental de juguetería????" - JOE DIXEXION 2020

son!

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las cosas como son II

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RADIO-ACTIVITY: EL MEDIO ES EL MENSAJE

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