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lunes, 2 de diciembre de 2019

La devaluación de la música: es peor de lo que piensas




En los días del capitalismo tardío y la posmodernidad donde no hay ideales y todo vale, la  música que sublima el espíritu es rebajado al nivel de lo innecesario y hasta contraproducente. Niñerías y cojudeces para nerds e introvertidos. Cuando cursaba Periodismo Cultural en la Facultad el profesor, a la sazón director de "Somos" de El Comercio, nos contó cómo había propuesto en una reunión del directorio que se suprima El Dominical pues solo era en buena cuenta un gasto de papel innecesario. ¡Lo más alucinante era que lo decía justamente el catedrático de Periodismo Cultural! 


Ya desde entonces algunos melómanos querían toda la música gratis y en las ferias regateaban los precios de los cds originales hasta de 10 soles. Para comprar cerveza sí hacían colasas y dudo que les hicieran rebaja, al contrario. Para la música no había pero para las chelas, la ropita, los culos y demás otra era la situación. 

Vivimos unos días en donde la música ya no es un medio de expresión artística sino una herramienta de marketing con la cual monetizar tus contactos y técnicas/habilidades. Hoy un Jimmi Hendrix, un Stockhausen o un Kevin Shields serían imposibles. ¿Además para qué? Si lo que rige - lo cool es la retromanía y las bandas del momento, incluso en Lima, se alucinan súper creativos con copiar acordes de discos que la fanaticada ignora y presentarlos como su propia creación. Lo acabo de ver en la reciente Feria de Sellos en Telefónica en un grupo robando uno de los tracks más emblemáticos de GodspeedYou!Black Emperor, "The dead flag blues" nada menos. O sea ni para copiar son exigentes. En vez de robarse un track caleta, de alguna compilación o 7" van por una conocida por cualquier melómano serio. Vamos a Tocache 2019 será. ¿La democracia empresarial y lo que le siga borrará la inventiva y la transgresión de la faz del planeta? ¿Nos herederarán unos simios (con perdón de los monos) que se limiten a cagar, "webear" y aparearse? La devaluación de la música es peor de lo que piensan. 


Wil Volador.


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Los artistas hambrientos se han visto afectados por algo más que piratería y regalías de transmisión


por CRAIG HAVIGHURST
(2015)

En sus muchos (justificados) lamentos sobre la trayectoria de su profesión en la era digital, los compositores y músicos regularmente afirman que la música ha sido "devaluada". A lo largo de los años han señalado a dos culpables sobresalientes. Primero, era la piratería musical y la futilidad de "competir con lo gratuito". Más recientemente, el enfoque se ha centrado en los pagos aparentemente minúsculos que generan las canciones cuando se transmiten por streaming en servicios como Spotify o Apple Music.

Estos son problemas serios, y muchos coinciden en que la industria y los legisladores tienen mucho trabajo por hacer. Pero al menos hay diálogo y progreso hacia nuevos modelos de derechos y regalías en la nueva economía de la música.

Menos obvias son una serie de otras fuerzas y tendencias que han devaluado la música de una manera más perniciosa que los problemas de hiperprovisionamiento e interrelaciones entre industrias. Y por música no me refiero a los formatos populares de canciones que se ven en los premios y se escuchan en la radio comercial. Me refiero a la música, la forma de arte sonoro: composición imaginativa, conceptual e improvisación enraizada en ideas armónicas y rítmicas. En otras palabras, la música como se definió y consideró hace cuatro o cinco décadas, cuando la música artística (incompleta pero generalmente llamada "clásica" y "jazz") tenía un sitio en la mesa.


Cuando escucho a compositores de éxitos de radio denunciar sus pequeños cheques de Spotify, pienso en los prodigios del jazz de hoy que no tendrán una oportunidad ni siquiera de una fracción del éxito popular de la vieja guardia. Ni siquiera pueden imaginarse trabajando en un entorno musical que podría llevarlos al estatus de nombre familiar de la variedad Miles Davis o John Coltrane. Están luchando contra las fuerzas en el mismo nexo del comercio, la cultura y la educación que han conspirado para hacer que la música sea menos significativa para el público en general. Estos son algunos de los problemas más problemáticos que enfrentan los músicos en el panorama actual de la industria.


1. La muerte del contexto

Los ecosistemas de música digital, comenzando con iTunes de Apple, redujeron las grabaciones a una imagen de portada del tamaño de un sello y tres puntos de datos: artista, título de la canción, álbum. Como los comentaristas de música clásica han argumentado durante mucho tiempo, estos sistemas hacen un mal trabajo con los compositores, directores, solistas y conjuntos. Además, como discutí extensamente en un ensayo anterior, carecen de contexto. Si bien hay biografías en cápsula de artistas y compositores en la mayoría de los servicios, los álbumes históricos se venden y se transmiten sin los créditos o las notas de la era del LP y CD. El electorado de súper fanáticos que leen y asimilan estas cosas es demasiado pequeño para merecer la atención de los servicios o etiquetas digitales, pero lo que se pierde es la clase de expertos que infunde la cultura con entusiasmo informado. Nuestro entorno digital con poca información no está inspirando ese fandom, y eso es profundamente perjudicial para nuestra idea compartida sobre el valor de la música.







2. La radio comercial

Es un objetivo fácil, pero no se puede exagerar cuán profundamente cambió la radio entre la explosión de la música popular a mediados del siglo XX y el modelo corporativo de los últimos 30 años. Un ethos de musicalidad y descubrimiento ha sido reemplazado por una manipulación cínica de la demografía y el denominador común más claro. Las listas de reproducción son mucho más cortas, con un puñado de singles repetidos sin cesar hasta que los grupos focales dicen que renuncien. Los DJ ya no eligen la música en función de su experiencia y ya no tejen una narrativa en torno a los discos. Al igual que con las notas de línea, esto hace que la escucha sea más pasiva y reduce la dieta musical de la mayoría de los estadounidenses a un puñado de éxitos de escala industrial muy producidos.

3. Los medios

En la década de 1960, cuando nací, las publicaciones impresas convencionales tomaron en serio las artes, cubriendo y promoviendo talentos contemporáneos excepcionales en todos los estilos de música. Así terminó Thelonious Monk en la portada de la revista TIME, por ejemplo. Cuando comencé a cubrir música para una cadena de periódicos alrededor del año 2000, las historias fueron priorizadas por el reconocimiento previo del nombre del tema. Las historias de arte / descubrimiento estaban subordinadas a las noticias de celebridades a nivel sistémico. Las métricas de la industria (posición en el gráfico y venta de entradas para conciertos) se convirtieron en un elemento básico de las "noticias" musicales. En la era de los clics medidos, la agrupación de enfoque siempre activa ha institucionalizado la cámara de eco de la música pop, aturdiendo y desalentando el compromiso significativo con la música artística.

4. Conflación

Una peculiaridad poco notada pero corrosiva de la era digital es la forma en que nuestras interfaces combinan la música con todos los demás medios y opciones de entretenimiento. iTunes comenzó tomando software aparentemente para recopilar y reproducir música y transformarlo en una plataforma para TV, películas, podcasts, juegos, aplicaciones, etc. Esto es a la vez un símbolo y una causa de la disminución del significado y la importancia de la música en el ataque multimedia que es nuestra cultura. Las pantallas brillantes que distraen a las personas de la música "justa" ya son omnipresentes. Entonces, ¿por qué imponerlos en un reproductor de música? Creo que una de las razones por las que el vinilo y los fonógrafos vuelven a estar de moda es que las personas con orientación musical anhelan algo como un santuario para su música, un dispositivo que es solo para música.







5. Anti-intelectualismo

La música ha sido promovida y explicada durante décadas casi exclusivamente como un talismán de la emoción. El problema abrumador es cómo te hace sentir. Mientras que la música artística de Occidente trascendió debido a su deslumbrante baile de emoción e intelecto. La música artística se relaciona con las matemáticas, la arquitectura, el simbolismo y la filosofía. Y como tales temas han sido menospreciados en la prensa general o la televisión por cable, nuestra capacidad colectiva de relacionarnos con la música a través de un lente de humanidades se ha atrofiado. Aquellos de nosotros que teníamos música explicada y demostrada como un juego para el cerebro y el corazón, tuvimos mucha suerte. Por qué tantos están satisfechos de involucrarse con la música solo al nivel de los sentimientos es un misterio vasto y empobrecedor.

6. Películas y juegos

Nosotros, como cultura, escuchamos bastante música instrumental "clásica" o compuesta, pero ha migrado de la sala de conciertos al videojuego y al score de la película. Por un lado, eso les da opciones a los jóvenes compositores para ganarse la vida, y se está imaginando muy buena música para estos paisajes imaginarios. Pero hay un efecto pernicioso de la banda sonora omnipresente de los medios, en que galaxias enteras de ideas musicales, motivos y estados de ánimo se han ocupado esencialmente y se han convertido en clichés. ¿Cómo un joven inmerso en el falso sonido de Shostakovich de una banda sonora de un juego de guerra escucha a Shostakovich real y piensa que es un gran problema? Esto rara vez se observa, pero creo que miles de impresiones acumulativas de música de fondo asignadas a "romance" y "dolor" y "heroísmo" han establecido capas de tejido cicatricial en nuestra capacidad de sentir algo cuando se hace música sinfónica tonal o escrito en el siglo XXI.

7. La música en las escuelas.

Todo comienza, o termina, aquí. Como cualquier otro lenguaje, las reglas, los términos y la estructura son más fácilmente absorbidos por los jóvenes. Y como la música se ha reducido de más de la mitad de las escuelas primarias en los EE. UU. en una tendencia larga y dura, la réplica se ha basado cada vez más en la evidencia sobre los efectos de la educación musical en el rendimiento académico general: el argumento de "la música hace que los niños sean más inteligentes". Esto es cierto y vital, pero tendemos a perder de vista el caso del valor de la música en nuestra cultura: que la educación musical hace que los niños sean más musicales. Aquellos que internalizan las reglas y los ritos de la música temprano en la vida serán más propensos a asistir a conciertos serios y a prestar más atención a sus elecciones de música pop cuando sean adultos.



Aquellos que se preocupan por el futuro del negocio de la música deberían pasar menos tiempo quejándose de las interrupciones digitales y gastar más energía elevando la conciencia del público sobre la música seria, porque realmente devaluamos la música cuando reducimos nuestra forma de arte más impactante a un artefacto de celebridad y una elección de estilo de vida. La música instrumental compleja se ha marginado a una pulgada de su existencia, y eso tiene mucho que ver con la gente de la industria que define el "valor" solo en la forma en que afecta el dinero de su buzón.

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barbarismos

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El Comité empezó a ser acosado por la policía. Hipólito Salazar, que había fundado la Federación Indígena Obrera Regional Peruana, fue deportado. Urviola enfermó de tuberculosis y falleció el 27 de enero de 1925. Cuando enterraron a Urviola varios dirigentes de la Pro-Derecho Indígena Tahuantinsuyo no pudieron asistir a su velatorio en el local de la Federación de Choferes, en la calle Sandia. El sepelio fue multitudinario. Los ejércitos particulares de los hacendados se dedicaron a quemar las escuelas que el Comité había abierto en diversos puntos del interior del Perú y persiguieron también a sus alumnos y profesores. Antes de la sublevación de Huancané de 1923, fusilaron a tres campesinos de Wilakunka solo porque asistían a una de estas escuelas. El año siguiente, durante una inspección que realizó a las comunidades de Huancané, el Obispo de Puno, Monseñor Cossío, constató la acción vandálica de los terratenientes que habían incendiado más de sesenta locales escolares. No contentos con quemar las escuelas que organizaba el Comité y asesinar a sus profesores o alumnos, los gamonales presionaron a las autoridades locales para que apresen a los delegados indígenas y repriman a los campesinos que los apoyaban. Entre 1921 y 1922, diversos prefectos y subprefectos perpetraron crímenes y atropellos. Hubo casos donde fueron los mismos gamonales los que se encargaron de asesinar a los delegados de la Pro-Derecho Indígena Tahuantinsuyo. Domingo Huarca, delegado de los comuneros de Tocroyoc, departamento del Cusco, quien había estado en Lima tramitando memoriales, fue brutalmente asesinado. Los gamonales primero lo maltrataron, después le sacaron los ojos y finalmente lo colgaron de la torre de una iglesia. Vicente Tinta Ccoa, del subcomité de Macusani, en Puno, que fue asesinado por los gamonales del lugar. En agosto de 1927, la Pro-Derecho Indígena Tahuantinsuyo dejó de funcionar luego que, mediante una resolución suprema, el gobierno de Leguía prohibió su funcionamiento en todo el país. Gran parte de la promoción de líderes indígenas que se forjó con la Pro-Derecho Indígena Tahuantinsuyo engrosó los nuevos movimientos sociales que iban a desembocar en la formación del Partido Comunista y el Partido Aprista. Fueron los casos de Ezequiel Urviola, Hipólito Salazar y Eduardo Quispe y Quispe, que fueron atraídos por la prédica socialista de José Carlos Mariátegui; o de Juan Hipólito Pévez y Demetrio Sandoval, que se acercaron a Víctor Raúl Haya de la Torre y el Partido Aprista. En 1931, después del derrocamiento de Leguía y la muerte de Mariátegui, el Partido Socialista, convertido en Partido Comunista, lanzó la candidatura del indígena Eduardo Quispe y Quispe a la Presidencia de la República. HÉCTOR BÉJAR.

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realismo capitalista peruano, ¡ja, ja!

rojo 2

es más fácil imaginarse el fin del mundo que el fin del capitalismo

En tercer lugar, un dato: una generación entera nació después de la caída del Muro de Berlín. En las décadas de 1960 y 1970, el capitalismo enfrentaba el problema de cómo contener y absorber las energías externas. El problema que posee ahora es exactamente el opuesto: habiendo incorporado cualquier cosa externa de manera en extremo exitosa, ¿puede todavía funcionar sin algo ajeno que colonizar y de lo que apropiarse? Para la mayor parte de quienes tienen menos de veinte años en Europa o los Estados Unidos, la inexistencia de alternativas al capitalismo ya ni siquiera es un problema. El capitalismo ocupa sin fisuras el horizonte de lo pensable. Jameson acostumbraba a detallar con horror la forma en que el capitalismo penetraba en cada poro del inconsciente; en la actualidad, el hecho de que el capitalismo haya colonizado la vida onírica de la población se da por sentado con tanta fuerza que ni merece comentario. Sería peligroso y poco conducente, sin embargo, imaginar el pasado inmediato como un estado edénico rico en potencial político, y por lo mismo resulta necesario recordar el rol que desempeñó la mercantilización en la producción de cultura a lo largo del siglo XX. El viejo duelo entre el détournement y la recuperación, entre la subversión y la captura, parece haberse agotado. Ahora estamos frente a otro proceso que ya no tiene que ver con la incorporación de materiales que previamente parecían tener potencial subversivo, sino con su precorporación, a través del modelado preventivo de los deseos, las aspiraciones y las esperanzas por parte de la cultura capitalista. Solo hay que observar el establecimiento de zonas culturales «alternativas» o «independientes» que repiten interminablemente los más viejos gestos de rebelión y confrontación con el entusiasmo de una primera vez. «Alternativo», «independiente» yotros conceptos similares no designan nada externo a la cultura mainstream; más bien, se trata de estilos, y de hecho de estilos dominantes, al interior del mainstream.
Nadie encarnó y lidió con este punto muerto como Kurt Cobain y Nirvana. En su lasitud espantosa y su furia sin objeto, Cobain parecía dar voz a la depresión colectiva de la generación que había llegado después del fin de la historia, cuyos movimientos ya estaban todos anticipados, rastreados, vendidos y comprados de antemano. Cobain sabía que él no era nada más que una pieza adicional en el espectáculo, que nada le va mejor a MTV que una protesta contra MTV, que su impulso era un cliché previamente guionado y que darse cuenta de todo esto incluso era un cliché. El impasse que lo dejó paralizado es precisamente el que había descripto Jameson: como ocurre con la cultura posmoderna en general, Cobain se encontró con que «los productores de la cultura solo pueden dirigirse ya al pasado: la imitación de estilos muertos, el discurso a través de las máscaras y las voces almacenadas en el museo imaginario de una cultura que es hoy global». En estas condiciones incluso el éxito es una forma del fracaso desde el momento en que tener éxito solo significa convertirse en la nueva presa que el sistema quiere devorar. Pero la angustia fuertemente existencial de Nirvana y Cobain, sin embargo, corresponde a un momento anterior al nuestro y lo que vino después de ellos no fue otra cosa que un rock pastiche que, ya libre de esa angustia, reproduce las formas del pasado sin ansia alguna.
La muerte de Cobain confirmó la derrota y la incorporación final de las ambiciones utópicas y prometeicas del rock en la cultura capitalista. Cuando murió, el rock ya estaba comenzando a ser eclipsado por el hiphop, cuyo éxito global presupone la lógica de la precorporación a la que me he referido antes. En buena parte del hip hop, cualquier esperanza «ingenua» en que la cultura joven pueda cambiar algo fue sustituida hace tiempo por una aceptación dura de la versión más brutalmente reduccionista de la «realidad». «En el hip hop», escribió SimonReynolds en su ensayo de 1996 para The Wire :
«Lo real» tiene dos significados. En primer lugar, hace referencia a la música auténtica que no se deja limitar por los intereses creados y se niega a cambiar o suavizar su mensaje para venderse a la industria musical. Pero «real» también es aquella música que refleja una «realidad» constituida por la inestabilidad económica del capitalismo tardío, el racismo institucionalizado, la creciente vigilancia y el acoso sobre la juventud de parte de la policía. «Lo real» es la muerte de lo social: es lo que ocurre con las corporaciones que, al aumentar sus márgenes de ganancia, en lugar de aumentar los sueldos o los beneficios sociales de sus empleados responden […] reduciendo su personal, sacándose de encima una parte importante de la fuerza de trabajo para crear un inestable ejército de empleados freelance y demedio tiempo, sin los beneficios de la seguridad social.


MARK FISHER.

perú post indie

Haz el ejercicio de pasear una tarde por la plaza del Cuzco, siéntate a la vera de su fuente y distinguirás entre cuzqueños, entre las decenas de argentinos hippies (muchos realmente insoportables), unos cuantos chilenos y de esa pléyade de "gringos" -que vienen dispuestos a ser estafados, bricheados, etc-, a unos curiosos especímenes: los limeños.
Contrariamente a lo que creemos los hijos de esta tierra, lo primero que nos delatará será nuestro "acento". Sí, querido limeño, tenemos acento, un acentazo como doliente, como que rogamos por algo y las mujeres, muchas, además un extraño alargamiento de la sílaba final. Pero lo que realmente suele llamarme la atención es la manera como nos vestimos para ir al Cuzco, porque, el Cuzco es una ciudad, no el campo. Tiene universidades, empresas, negocios, etc. Siin embargo, casi como esos gringos que para venir a Sudamérica vienen disfrazados de Indiana Jones o su variante millenial, nosotros nos vestimos como si fuésemos a escalar el Himalaya. Ya, es verdad que el frío cuzqueño puede ser más intenso que el de la Costa -aunque este invierno me esté haciendo dudarlo- pero echa un vistazo a todo tu outfit: la casaca Northfake, abajo otra chaquetilla de polar o algo así de una marca similar, las botas de montañista, tus medias ochenteras cual escarpines, todo...
Y es que esa es la forma como imaginamos la Sierra: rural, el campo, las montañas, aunque en el fondo no nos movamos de un par de discotecas cusqueñas. Es decir, bien podrías haber venido vestido como en Lima con algo más de abrigo y ya; pero no, ir al Cuzco, a la sierra en general es asistir a un pedazo de nuestra imaginación geográfica que poco tiene que ver con nuestros hábitos usuales del vestido, del comportamiento, etc. Jamás vi en Lima a nadie tomarse una foto con una "niña andina" como lo vi en Cuzco y no ha sido porque no haya niños dispuestos a recibir one dollar por una foto en Lima, pero es que en Cuzquito (cada vez que escucho eso de "Cuzquito" me suda la espalda) es más cute. Ahora, sólo para que calcules la violencia de este acto, ¿te imaginas que alguien del Cuzco -Ayacucho, Huancavelica, Cajamarca o hasta de Chimbote- viniese y te pidiera tomarse una foto con tu hijita, tu sobrino, o lo que sea en Larcomar para subirlo a Instagram o al Facebook? ¿Hardcore, no?


FRED ROHNER
Historia Secreta del Perú 2

as it is when it was

sonido es sonido

sonido es sonido

pura miel

nogzales der wil

RETROMANÍA

"...Pero los 2000 fueron también la década del reciclado rampante: géneros del pasado revividos y renovados, material sonoro vintage reprocesado y recombinado. Con demasiada frecuencia podía detectarse en las nuevas bandas de jóvenes, bajo la piel tirante y las mejillas rosadas, la carne gris y floja de las viejas ideas... Pero donde lo retro verdaderamente reina como sensibilidad dominante y paradigma creativo es en la tierra de lo hipster, el equivalente pop de la alta cultura. Las mismas personas que uno esperaría que produzcan (en tanto artistas) o defiendan (en tanto consumidores) lo no convencional y lo innovador: ese es justamente el grupo más adicto al pasado. En términos demográficos, es exactamente la misma clase social de avanzada, pero en vez de ser pioneros e innovadores han cambiado de rol y ahora son curadores y archivistas. La vanguardia devino en retaguardia." SIMON REYNOLDS Retromanía

kpunk

las cosas como son

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las cosas como son II

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