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domingo, 16 de mayo de 2021

LANZAMIENTO DEL DREAMWEAPON



Spacemen 3 lo estaban orbitando todo….


... El manager y empresario espacial Gerald Palmer se quedó a un lado contemplando el espectáculo extrañamente hipnótico. Sonic y Jason fumaban una gran cantidad de cigarrillos enrollados entre las partes de la guitarra. Smoke 'n' riff. Smoke 'n' riff. El evidente disgusto de Palmer por el horrendo estruendo coincidía con los sentimientos de casi todos los pasajeros que estaban inactivos en el bar.

Había aprobado el concierto para la banda pero, después de presenciar la recepción rebelde, reconsideró su decisión. Unos cuantos trajes borrachos soltaron palabrotas desde el bar, mientras un ambiente de creciente resistencia amenazaba con neutralizar una manta eléctrica cada vez más voluminosa. Los sonidos comenzaron a amoldarse a la arquitectura del vestíbulo, erigiendo una losa de texturas multivalentes y tonos interválicos, hasta que las cabezas comenzaron a dar vueltas y las tripas retumbaron.

Sentado cerca estaba Pat Fish, el guitarrista de The Jazz Butcher, que había acompañado a The Spacemen al Art Center con planes de unirse a ellos después de un intermedio. Pero rápidamente se hizo evidente para él, mientras se sentaba entre los pasajeros rebeldes en el bar, que un motín sería mucho más probable que un segundo “set”.

PAT FISH: Verás, había un plan y luego estaba lo que realmente sucedió. Y era jodidamente hermoso, pero en este entorno era realmente molesto para la gente. Había bastante ruido en la sala. Y hay toda esta gente de clase media que viene a ver una película alemana o algo así, ya sabes. Y los ánimos comenzaban a deshilacharse.

Diez minutos después de lo que se había anunciado como 'An Evening of Contemporary Sitar Music' y los primeros riffs de 'Honey' de Spacemen 3, el zumbido del drone de gelatina, sucediendo rápidamente a partir de un tenso ascenso de tañidos de guitarra. Jason contraataca con frases que timbran, fragmentos e insinuaciones de "Come Down Softly To My Soul" acelerando en un ritmo casi cerrado antes de evaporarse en el zumbido circundante. Repetición ad infinitum. La guitarra de Sonic sorbe el amplificador Vox en una fase natural, como una cañita lo haría con una cola oscura. El repetidor delay une nucleoides de energía audible (hasta ahora ondas anónimas en el espacio) como momentos aleatorios en el tiempo. Repetición ad nauseam.

Quince minutos después, Sonic y Jason llegan a un clímax y caen en cascada sin esfuerzo a un silbido borroso. Unas cuantas camisetas rellenas de alivio asoman desde sus vasos hacia la barra y se dirigen hacia el batido estruendo de la retroalimentación. El ruido se reduce a un pulso constante. Las cabezas se mueven: "¡¿Ya han terminado?!" Pero luego los débiles chasquidos de la guitarra se encienden y se propagan una vez más, golpeando la carne blanda cada vez más fuerte. Alguien enojado: "¡Cállense idiotas!" En capas entre el vibrante riff 'Honey' de Sonic y las rotaciones modulares de Jason, la transmisión crepitante del PA anuncia asientos de último minuto para "Wings Of Desire" en el teatro adyacente.

PAT FISH: Y, alrededor de la marca de los 30 minutos, supongo, fui al bar a tomar una copa. Y juro por Dios que lo que les voy a decir es la verdad del Evangelio, palabra por palabra. Estaba en el bar y hay dos viejos de unos 40 o 50 años bebiendo cerveza. Y obviamente estaban totalmente disgustados con la música, ya sabes. Y uno le dijo al otro: "¡Pensar que Elvis murió por esto!" 

Un miembro rígido y almidonado de la dirección de The Waterman Art Center buscó desesperadamente a Palmer entre la menguante multitud. Gerald asintió amablemente mientras la mujer fatigada pagaba la tarifa necesaria de £ 100 y sonrió cortésmente hacia su banda como diciendo: "Vale la pena cada centavo, ¿eh?" El gerente respondió ofreciendo dos billetes más de 50 libras esterlinas si se detenían.

No lo hicieron. Más bien, después de hacer una pausa para una interrupción final del intercomunicador, cuyo petulante gemido atrae a la mayor parte de la multitud que espera al teatro, el mantra de The Spacemen continúa. Después de 45 minutos completos, Sonic se contenta con la solución de sonido que gotea ante ellos, y cautelosamente le hace una señal a la banda, mientras se cierran en diminuendo a un zumbido tenue de corriente eléctrica. Hay algunos aplausos de reconocimiento, aunque sobre todo de conocidos, que, como los mirones dispépticos, miran con igual alivio. 

PAT FISH: Este chico que estaba a cargo del bar subió. Llevaba esta camisa y corbata impecablemente planchada a rayas azules y blancas. Era un verdadero dandy. Se acerca a Sonic y dice: "Um, me temo que nuestros clientes no aprecian particularmente tu forma particular de minimalismo". Así fue como lo expresó. Obviamente estaba un poco asustado. Fue algo aterrador lo que acababan de hacer. Fue algo realmente aterrador. La gente no hacía eso en Londres. Y mucho menos en una multitud de personas que se arremolinaban tratando de ir al teatro. Así que volvimos al camerino, que no tenía ventanas, era como un tablero de tazas. Y entramos allí y te puedes imaginar cómo eran esos cabrones, quiero decir que fumaban droga sin parar todo el tiempo. Y nos quedamos allí hasta aproximadamente el momento en que hubiéramos terminado el segundo set. Luego volvimos a Rugby. Y sí, eso es todo lo que tengo que hacer todo el día, y tal vez parecer lo suficientemente grande y amenazante como para asustar a los tipos que querían golpear a Sonic. Fue realmente extraño. La gente realmente se estaba ofendiendo por eso. Y en ese momento fue una experiencia bastante estresante estar allí, aunque la música era muy hermosa. Fue extraño cuando salió el disco y la gente decía: "Oh, la serenidad". Si hubieras estado allí, no te habrías sentido de esa manera específicamente... era un poco más como, "¡Empaquen el equipo y salgamos de aquí, muchachos!"

Bautizada como DREAMWEAPON, esta actuación de 1988 de Spacemen 3, aunque dura menos de una hora, es tanto un punto divisorio como la consumación de un linaje de no-eventos anarco-musicales contenidos dentro de una línea de sangre que une todos los movimientos en el underground. Se remonta a finales del siglo anterior y vincula inextricablemente los sonidos de la vanguardia musical con las palabras de sus provocadores poéticos. De hecho, si Debussy fue, en su momento más seminal, la exposición sonora de las partituras literarias de Mallarmé, entonces, un siglo después, Spacemen 3 desarrolló un experimento progresivo de alquimia analógica que no solo hace referencia a este pasado, sino que también ilustra con sonido el cada vez más ficticio/astral tejido social explorado en los hornos candentes de la Trilogía Nova de Burroughs, el ambiente termodinámico de la Entropía de Pynchon, El ruido blanco de DeLillo, Ubik de Philip K. Dick o Crash de JG Ballard. El enamoramiento por los SUEÑOS, magnificado tan vívidamente por los simbolistas del siglo XIX, se había convertido a fines del siglo XX en un fetiche científico dedicado a los mundos mecanizados del espacio interior y exterior. Las dos mayores obsesiones de la segunda mitad del siglo XX se habían convertido en ARMAS y SUEÑOS, marcados por dos recuerdos duraderos cortesía del hogar terrestre de Spacemen 3, Rugby: el motor a reacción y el holograma.


ERIK MORSE

Spacemen 3 and the birth of Spiritualized





LAUNCHING THE DREAMWEAPON



Spacemen 3 were orbiting it all….

...Businessman and Spacemen impresario Gerald Palmer stood off to the side gazing at the oddly hypnotic spectacle. Sonic and Jason puffed on a vast quantity of rolled cigarettes between guitar-parts. Smoke ‘n’ riff. Smoke ‘n’ riff. Palmer’s patent distaste for the horrendous din matched the sentiments of nearly every punter idling at the bar. 

He’d approved the gig for the band but, after witnessing the unruly reception, second-guessed his decision. A few drunken suits cursed from the bar, as an ambience of mounting resistance threatened to neutralise an increasingly voluminous electric blanket. The sounds began to shape themselves to the architecture of the lobby, erecting a slab of multivalent textures and intervallic tones, until heads began to spin and bowels rumble.

Seated nearby was Pat Fish, The Jazz Butcher guitarist, who’d accompanied The Spacemen to the Art Centre with plans to join them after an intermission. But it quickly became evident to him, as he sat among the unruly punters at the bar, that a mutiny would be far more likely than a second “set”.

PAT FISH: You see, there was a plan and then there was what actually happened. And it was fucking beautiful, but in this setting it was really, really annoying people. It was quite loud in the room. And there’s like all these middle-class people coming in to see some German film or something, ya know. And tempers were beginning to fray.

Ten minutes into what had been billed as ‘An Evening of Contemporary Sitar’ and the first riffs of Spacemen 3’s ‘Honey’ zoink from the gelatine drone, succeeding quickly from a tense ascendance of guitar pings. Jason counters with ringing phrases, bits and bobs of ‘Come Down Softly To My Soul’ accelerating into a near lock groove before evaporating into the surrounding hum. Repetitio ad infinitum. Sonic’s guitar slurps the Vox amp in a natural phase, as a straw might a dark cola. The repeater-delay binds nucleoids of audible energy (hitherto anonymous ripples in space) together as random moments in time. Repetitio adnauseam.

Fifteen minutes in, Sonic and Jason build to a climax and effortlessly cascade to a blurbed hissing. A few relieved stuffed-shirts peer up from their glasses at the bar and toward the bathetic rumble of feedback. The noise slows to a steady pulse. Heads shift around: “Are they fuckin’ done yet?!” But then the faint clicks of guitar ignite and mushroom once again, pounding soft flesh ever louder. Someonehuffs: “Shut up you fuckin’ twats!” Layered between Sonic’s vibrating ‘Honey’ riff and Jason’s modular rotations, the PA’s crackled transmission announces last-minute seating for Wings Of Desire in the adjacent theatre.

PAT FISH: And, round about the sorta 30-minute mark I guess, I went to the bar to get a drink. And I swear to God that what I’m going to tell you is gospel truth word for word. I was at the bar and there’s these two old boys about 40 or 50 drinking their beer. And they were obviously totally disgusted with the music, ya know. And one said to the other, “To think that Elvis died for this!”

A stiff and starched member of The Waterman’s Art Centre management desperately sought out Palmer in the dwindling crowd. Gerald nodded pleasantly as the fatigued woman paid the necessary £100 fee and smiled politely toward his band as if to say, “Worth every penny, huh?” The manager responded by offering two more £50 notes if they stopped.

They didn’t. Rather, after pausing for a final interruption from the intercom, whose petulant whine draws the bulk of the waiting crowd into the theatre, The Spacemen mantra continues. After a full 45 minutes, Sonic contents himself with the sound-solution dribbling before them, and gingerly signals the band, as they close diminuendo to a fainthum of electric current. There are a few claps of recognition, though mostly from acquaintances, who like the dyspeptic gawkers, look on with equal relief.

PAT FISH: This lad who was in charge of the bar came up. He had this immaculately pressed blue and white striped shirt and tie. He was a real dandy. Comes up to Sonic and goes, “Um, I’m afraid our patrons don’t particularly appreciate your particular form of minimalism.” It was just the way he put it. He was obviously a bit scared. It was a scary thing what they had just done. It was a really scary thing. People did not do that in London. Least of all in a crowd of people just milling about trying to go to the theatre. So we went back to the dressing room, which had no windows at all, it was like a cup board. And we went in there and you can imagine what those buggers were like, I mean they were chain-smoking dope all the time. And we just stayed there until round about the time we would have finished the second set. Then we went back to Rugby. And yeah that’s all I got to do all day, and maybe look big and threatening enough to scare off the blokes who wanted to punch Sonic. It was really weird. People were really taking offence at it. And at the time it was quite a stressful experience to be there although the music was very beautiful. It was odd when the record came out and people were going, “Oh the serenity.” Had you been there you wouldn’t have felt that way about it specifically… it was a bit more like, “Pack up the kit and we’ll get out of here alive lads!”

Christened DREAMWEAPON, this 1988 performance by Spacemen 3, although clocking in at less than an hour, stands as both a dividing point and consummation of a lineage of anarcho-musico “non”-events contained within a bloodline that binds all movements in the underground back to the close of the previous century and inextricably links the sounds of the musical vanguard with the words of its poetic provocateurs. In fact, if Debussy was, at his most seminal, the sonic exposition of Mallarmé’s literary scores, then one century later Spacemen 3 developed a progressive experiment into analogue alchemy that not only references this past,but also illustrates with sound the increasingly fictitious/astral social-fabric explored in the white-hot ovens of Burroughs’Nova Trilogy, the thermodynamic ambience of Pynchon’s ‘Entropy’, DeLillo’s White Noise, Philip K. Dick’s Ubik, or J.G. Ballard’s Crash. The infatuation with DREAMS, magnified so vividly by the 19th-century Symbolists, had by the end of the late 20th century become a scientific fetish devoted to the mechanised worlds of inner-and outer-space. The two greatest obsessions of the second half of the 20th century had become WEAPONS and DREAMS, marked by two lasting memorabilia courtesy of Spacemen 3’s terrestrial home of Rugby: the jet engine and the hologram.


ERIK MORSE
Spacemen 3 and the birth of Spiritualized


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barbarismos

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El Comité empezó a ser acosado por la policía. Hipólito Salazar, que había fundado la Federación Indígena Obrera Regional Peruana, fue deportado. Urviola enfermó de tuberculosis y falleció el 27 de enero de 1925. Cuando enterraron a Urviola varios dirigentes de la Pro-Derecho Indígena Tahuantinsuyo no pudieron asistir a su velatorio en el local de la Federación de Choferes, en la calle Sandia. El sepelio fue multitudinario. Los ejércitos particulares de los hacendados se dedicaron a quemar las escuelas que el Comité había abierto en diversos puntos del interior del Perú y persiguieron también a sus alumnos y profesores. Antes de la sublevación de Huancané de 1923, fusilaron a tres campesinos de Wilakunka solo porque asistían a una de estas escuelas. El año siguiente, durante una inspección que realizó a las comunidades de Huancané, el Obispo de Puno, Monseñor Cossío, constató la acción vandálica de los terratenientes que habían incendiado más de sesenta locales escolares. No contentos con quemar las escuelas que organizaba el Comité y asesinar a sus profesores o alumnos, los gamonales presionaron a las autoridades locales para que apresen a los delegados indígenas y repriman a los campesinos que los apoyaban. Entre 1921 y 1922, diversos prefectos y subprefectos perpetraron crímenes y atropellos. Hubo casos donde fueron los mismos gamonales los que se encargaron de asesinar a los delegados de la Pro-Derecho Indígena Tahuantinsuyo. Domingo Huarca, delegado de los comuneros de Tocroyoc, departamento del Cusco, quien había estado en Lima tramitando memoriales, fue brutalmente asesinado. Los gamonales primero lo maltrataron, después le sacaron los ojos y finalmente lo colgaron de la torre de una iglesia. Vicente Tinta Ccoa, del subcomité de Macusani, en Puno, que fue asesinado por los gamonales del lugar. En agosto de 1927, la Pro-Derecho Indígena Tahuantinsuyo dejó de funcionar luego que, mediante una resolución suprema, el gobierno de Leguía prohibió su funcionamiento en todo el país. Gran parte de la promoción de líderes indígenas que se forjó con la Pro-Derecho Indígena Tahuantinsuyo engrosó los nuevos movimientos sociales que iban a desembocar en la formación del Partido Comunista y el Partido Aprista. Fueron los casos de Ezequiel Urviola, Hipólito Salazar y Eduardo Quispe y Quispe, que fueron atraídos por la prédica socialista de José Carlos Mariátegui; o de Juan Hipólito Pévez y Demetrio Sandoval, que se acercaron a Víctor Raúl Haya de la Torre y el Partido Aprista. En 1931, después del derrocamiento de Leguía y la muerte de Mariátegui, el Partido Socialista, convertido en Partido Comunista, lanzó la candidatura del indígena Eduardo Quispe y Quispe a la Presidencia de la República. HÉCTOR BÉJAR.

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realismo capitalista peruano, ¡ja, ja!

rojo 2

es más fácil imaginarse el fin del mundo que el fin del capitalismo

En tercer lugar, un dato: una generación entera nació después de la caída del Muro de Berlín. En las décadas de 1960 y 1970, el capitalismo enfrentaba el problema de cómo contener y absorber las energías externas. El problema que posee ahora es exactamente el opuesto: habiendo incorporado cualquier cosa externa de manera en extremo exitosa, ¿puede todavía funcionar sin algo ajeno que colonizar y de lo que apropiarse? Para la mayor parte de quienes tienen menos de veinte años en Europa o los Estados Unidos, la inexistencia de alternativas al capitalismo ya ni siquiera es un problema. El capitalismo ocupa sin fisuras el horizonte de lo pensable. Jameson acostumbraba a detallar con horror la forma en que el capitalismo penetraba en cada poro del inconsciente; en la actualidad, el hecho de que el capitalismo haya colonizado la vida onírica de la población se da por sentado con tanta fuerza que ni merece comentario. Sería peligroso y poco conducente, sin embargo, imaginar el pasado inmediato como un estado edénico rico en potencial político, y por lo mismo resulta necesario recordar el rol que desempeñó la mercantilización en la producción de cultura a lo largo del siglo XX. El viejo duelo entre el détournement y la recuperación, entre la subversión y la captura, parece haberse agotado. Ahora estamos frente a otro proceso que ya no tiene que ver con la incorporación de materiales que previamente parecían tener potencial subversivo, sino con su precorporación, a través del modelado preventivo de los deseos, las aspiraciones y las esperanzas por parte de la cultura capitalista. Solo hay que observar el establecimiento de zonas culturales «alternativas» o «independientes» que repiten interminablemente los más viejos gestos de rebelión y confrontación con el entusiasmo de una primera vez. «Alternativo», «independiente» yotros conceptos similares no designan nada externo a la cultura mainstream; más bien, se trata de estilos, y de hecho de estilos dominantes, al interior del mainstream.
Nadie encarnó y lidió con este punto muerto como Kurt Cobain y Nirvana. En su lasitud espantosa y su furia sin objeto, Cobain parecía dar voz a la depresión colectiva de la generación que había llegado después del fin de la historia, cuyos movimientos ya estaban todos anticipados, rastreados, vendidos y comprados de antemano. Cobain sabía que él no era nada más que una pieza adicional en el espectáculo, que nada le va mejor a MTV que una protesta contra MTV, que su impulso era un cliché previamente guionado y que darse cuenta de todo esto incluso era un cliché. El impasse que lo dejó paralizado es precisamente el que había descripto Jameson: como ocurre con la cultura posmoderna en general, Cobain se encontró con que «los productores de la cultura solo pueden dirigirse ya al pasado: la imitación de estilos muertos, el discurso a través de las máscaras y las voces almacenadas en el museo imaginario de una cultura que es hoy global». En estas condiciones incluso el éxito es una forma del fracaso desde el momento en que tener éxito solo significa convertirse en la nueva presa que el sistema quiere devorar. Pero la angustia fuertemente existencial de Nirvana y Cobain, sin embargo, corresponde a un momento anterior al nuestro y lo que vino después de ellos no fue otra cosa que un rock pastiche que, ya libre de esa angustia, reproduce las formas del pasado sin ansia alguna.
La muerte de Cobain confirmó la derrota y la incorporación final de las ambiciones utópicas y prometeicas del rock en la cultura capitalista. Cuando murió, el rock ya estaba comenzando a ser eclipsado por el hiphop, cuyo éxito global presupone la lógica de la precorporación a la que me he referido antes. En buena parte del hip hop, cualquier esperanza «ingenua» en que la cultura joven pueda cambiar algo fue sustituida hace tiempo por una aceptación dura de la versión más brutalmente reduccionista de la «realidad». «En el hip hop», escribió SimonReynolds en su ensayo de 1996 para The Wire :
«Lo real» tiene dos significados. En primer lugar, hace referencia a la música auténtica que no se deja limitar por los intereses creados y se niega a cambiar o suavizar su mensaje para venderse a la industria musical. Pero «real» también es aquella música que refleja una «realidad» constituida por la inestabilidad económica del capitalismo tardío, el racismo institucionalizado, la creciente vigilancia y el acoso sobre la juventud de parte de la policía. «Lo real» es la muerte de lo social: es lo que ocurre con las corporaciones que, al aumentar sus márgenes de ganancia, en lugar de aumentar los sueldos o los beneficios sociales de sus empleados responden […] reduciendo su personal, sacándose de encima una parte importante de la fuerza de trabajo para crear un inestable ejército de empleados freelance y demedio tiempo, sin los beneficios de la seguridad social.


MARK FISHER.

perú post indie

Haz el ejercicio de pasear una tarde por la plaza del Cuzco, siéntate a la vera de su fuente y distinguirás entre cuzqueños, entre las decenas de argentinos hippies (muchos realmente insoportables), unos cuantos chilenos y de esa pléyade de "gringos" -que vienen dispuestos a ser estafados, bricheados, etc-, a unos curiosos especímenes: los limeños.
Contrariamente a lo que creemos los hijos de esta tierra, lo primero que nos delatará será nuestro "acento". Sí, querido limeño, tenemos acento, un acentazo como doliente, como que rogamos por algo y las mujeres, muchas, además un extraño alargamiento de la sílaba final. Pero lo que realmente suele llamarme la atención es la manera como nos vestimos para ir al Cuzco, porque, el Cuzco es una ciudad, no el campo. Tiene universidades, empresas, negocios, etc. Siin embargo, casi como esos gringos que para venir a Sudamérica vienen disfrazados de Indiana Jones o su variante millenial, nosotros nos vestimos como si fuésemos a escalar el Himalaya. Ya, es verdad que el frío cuzqueño puede ser más intenso que el de la Costa -aunque este invierno me esté haciendo dudarlo- pero echa un vistazo a todo tu outfit: la casaca Northfake, abajo otra chaquetilla de polar o algo así de una marca similar, las botas de montañista, tus medias ochenteras cual escarpines, todo...
Y es que esa es la forma como imaginamos la Sierra: rural, el campo, las montañas, aunque en el fondo no nos movamos de un par de discotecas cusqueñas. Es decir, bien podrías haber venido vestido como en Lima con algo más de abrigo y ya; pero no, ir al Cuzco, a la sierra en general es asistir a un pedazo de nuestra imaginación geográfica que poco tiene que ver con nuestros hábitos usuales del vestido, del comportamiento, etc. Jamás vi en Lima a nadie tomarse una foto con una "niña andina" como lo vi en Cuzco y no ha sido porque no haya niños dispuestos a recibir one dollar por una foto en Lima, pero es que en Cuzquito (cada vez que escucho eso de "Cuzquito" me suda la espalda) es más cute. Ahora, sólo para que calcules la violencia de este acto, ¿te imaginas que alguien del Cuzco -Ayacucho, Huancavelica, Cajamarca o hasta de Chimbote- viniese y te pidiera tomarse una foto con tu hijita, tu sobrino, o lo que sea en Larcomar para subirlo a Instagram o al Facebook? ¿Hardcore, no?


FRED ROHNER
Historia Secreta del Perú 2

as it is when it was

sonido es sonido

sonido es sonido

pura miel

nogzales der wil

RETROMANÍA

"...Pero los 2000 fueron también la década del reciclado rampante: géneros del pasado revividos y renovados, material sonoro vintage reprocesado y recombinado. Con demasiada frecuencia podía detectarse en las nuevas bandas de jóvenes, bajo la piel tirante y las mejillas rosadas, la carne gris y floja de las viejas ideas... Pero donde lo retro verdaderamente reina como sensibilidad dominante y paradigma creativo es en la tierra de lo hipster, el equivalente pop de la alta cultura. Las mismas personas que uno esperaría que produzcan (en tanto artistas) o defiendan (en tanto consumidores) lo no convencional y lo innovador: ese es justamente el grupo más adicto al pasado. En términos demográficos, es exactamente la misma clase social de avanzada, pero en vez de ser pioneros e innovadores han cambiado de rol y ahora son curadores y archivistas. La vanguardia devino en retaguardia." SIMON REYNOLDS Retromanía

kpunk

No olvidar qué somos.

No olvidar qué somos.
Llegó Julio, mes patrio. Y con él, vuelven las viejas preguntas de cuándo se jodió el país. Carátula del tratado anónimo atribuido a Mariano Machado de Chaves, "Estado político del reino del Perú”, de 1747 (citado por Alfonso Quiroz en "Historia de la corrupción en el Perú", 2013).

las cosas como son

las cosas como son

Joe says

"En un principio los "rockeros" ,no eran funcionales a los gobiernos de turno.., de echo el rock se caracterizo por ser una contracultura a todo eso, sin importar kien fuese el ladron en el sillón .., pero con el pasar de los tiempos y el amiguismo a cambio de favores, la bancada de viajes a festivales al exterior ,los hospedajes gratuitos en hoteles y miles de mierdas mas a cambio de no hablar mal del k este de turno, es lo k hizo k hoy en dia el político y el rockero se peinen juntos para la foto. Los k estámos afuera de eso, somos "odiadores o envidiosos" , según el criterio de muchos (publico) k SI hablan x hablar y defienden a kienes ni saben pk están en donde están. Vuelan ,giran , comen y beben gracias a los impuestos ke les pagan odiadores como yo 😁 Siempre voy a elegir no cerrar mi maldita boca y solo conseguir con esto k se me cierren mil puertas y ke me odien y me corten la cara mil veces más , prefiero eso a ser un careta. Hablando d esto ..¿vieron el documental de NICHETO??) ..,estaba esperando k alguien la tire, pero ya fue .., yo ya me prendí fuego 🔥 hace rato .., así k la tiro yo , total una mancha más al tigre k le hace?.. me importa un huevo lo k piensen de mi y k me desfenestren ,como se k lo van a hacer después de este posteo 🙂.., me kedo con la primer época aquella en la k no se compartía la foto.. INDIE fuertes , indie esto , indie otro blsbla ,ESO NO ES INDIPENDENCIA , eso es amiguismo puro y propaganda pagada x mi bolsillo y x el de muchos miles de otros ke muchas veces e irónicamente ,no tienen un mango ni para cargar la sube para ir a tocar, o ni pueden cambiar su encordado x uno nuevo k no les corte los dedos, etc) Vengan de a uno o d a miles.. me chupa un huevo - repito. También espero ver kien respalda lo k digo , pk según tengo entendido serian muchos. NO SEAN CARETONES!! 👊 Los tiempos cambiaron, es hora de empezar a hablar con la verdad y decir las cosas como son. Y sino de ultima k la guita de cultura se reparta para todos los miles de trabajadores de la música y no solo para los amigos de los de turno no?.. A todo esto, x otro lado ¿cuando NICHETO fue aguante del under o lo k mierda sea ke intentan mentir en este documental de juguetería????" - JOE DIXEXION 2020

son!

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las cosas como son II

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