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viernes, 12 de noviembre de 2021

Valentine Daze, la reseña al "Loveless" escrita por Simon Reynolds en 1991

Siempre iba a ser uno de los récords más trascendentales y esperados del año. Donde sus compañeros de 1988 se han agotado (S. Youth, Buttholes, Loop) o han entrado en una hibernación inexplicable (AR Kane, Young Gods), solo My Bloody Valentine ha subido las apuestas con cada uno de sus lanzamientos esporádicos. La esperanza era que la secuela de "Isn't Anything", cuando se dignara aparecer, desplegaría una nueva frontera.

Y esa nueva frontera es muy necesaria. Si bien MBV ha estado semi-ausente, también ha sido omnipresente, como una influencia abusada y casi agotada. Si bien hay una pizca de verdad en la afirmación de que las bandas de "la escena" no suenan tanto como los Valentines, no es por falta de intentos. Todas las bandas de "la escena" se ajustan al modelo vago que acuñó MBV: desenfoque de guitarra aturdido y confuso, voces desvanecidas, letras sobre el caos del deseo, etc. Pero es igualmente cierto que ninguno se ha acercado al sonido de MBV, esa confusión sensual que parece hervir y arder bajo tu piel. En cambio (exceptuando sólo el 50 por ciento de Slowdive y Moose) los grupos de "la escena" hacen que la felicidad sea insípida, ofrecen éxtasis de memoria. Aquellos de nosotros que somos un poco más difíciles de complacer, esperábamos que este LP avergonzara a los impostores y los volviera al olvido.

"Loveless" no es, del todo, el disco para hacer eso. Pero sí reafirma lo únicos e incomparables que son. En "Loveless", My Bloody Valentine son los mismos que antes, solo que más: más brillantes, lánguidos, incipientes, fantasmales. Cualquier cordón umbilical que todavía los ataba al linaje Velvets / Mary Chain o al continuo Byrds / Hüsker Du / Dinosaur ahora ha sido completamente cortado. Donde sus atracciones y salas capitulares son fáciles de desmontar en sus partes constituyentes, MBV son una amalgama, un brebaje alquímico, un alambique hirviendo de sonido completamente nuevo. Nunca han sido más ellos.

 A lo largo de "Loveless", MBV suena preñado, como si su música estuviera a punto de metamorfosearse a un estado superior que ellos mismos no pueden concebir, al igual que un líquido no sabe lo que le espera cuando está a punto de convertirse en gas. "Loomer" no es tanto "rock" como magma, un plasma de sonido que apenas se ajusta a los contornos del riff o powerchord. "To Here Knows When", también, difícilmente califica como rock: la sección rítmica es un retumbar tenue y reprimido; no hay riff o secuencia de acordes, solo parábolas ondulantes de sonido desenfocado (retroalimentación sampleada, en realidad) y una melodía tentadora de Erik Satie que se desvanece dentro y fuera del alcance del oído; la voz de Bilinda Butcher está en su palimpsesto más pálido y eclipsada. "To Here" sigue siendo la canción más suicida de MBV, comercialmente, obviamente, pero también en el sentido de que el grupo como entidades humanas se disipa, se disuelve, se ahoga.

La frase "to here know when"/"hasta aquí sabe cuándo" suena un poco a "koan", esas paradojas en las que los budistas meditan durante décadas hasta que llega la iluminación. Siguiendo la analogía Zen, diría que MBV toca mantras tántricos. Un mantra es 'una canción sin autor': en "Loveless", la presencia física de MBV como intérpretes está aún más ausente que en "Isn't Anything", el grupo es solo la membrana más débil, una pluma en el aliento de Dios. Tántrico se refiere a una disciplina sexual Zen, en la que las relaciones sexuales se mantienen indefinidamente al borde del orgasmo, lo que conduce a una experiencia trascendental fuera del cuerpo. En "Isn't Anything" y los EP anteriores, MBV fue más allá del empuje y el moler del rock fálico, para alcanzar un estado polimorfo de sensualidad omnidireccional: un estado que se ha llamado tener "un cuerpo sin órganos".

Todo "Loveless" está impregnado de un brillo apocalíptico y preorgásmico, el sonido de una intimidad aniquiladora. La música de MBV es un crisol de amor fundido y derretido en el que se suprimen todos los límites y fronteras (dentro / fuera, tú / yo, amante / amado). En lugar de la perspectiva normal de la producción de rock (bajo aquí, guitarra allá, voz allá, con el oyente dominando el campo de la audición), MBV está aquí en todas partes; te impregnan, irradian, subsumen y consumen.

"When You Sleep" es un pop somnoliento, adormilado y con aroma al cielo que parece estar sobre el amado, mareado por la vulnerabilidad del recién nacido. "I Only Said" es un caldero de dulzura hirviente, girando en un motivo exquisitamente estremecedor (retroalimentación sampleado de nuevo). En "Come In Alone", un motivo similar es el único elemento focal distintivo en un baño de felicidad asfixiante y encantador; los ritmos lentos sucumben como miembros en un lodazal viscoso; en general, el efecto es como ahogarse en miel. "Sometimes" es una balada secuela, la voz de Kevin Shields se acurruca desesperada en un cráter ensombrecido por un precipicio de grunge que se avecina. "Blown A Wish" es otra glorieta llena de éxtasis, lo suficientemente enfermiza y empalagosa como para causar dolor de muelas incluso a Liz Frazer, mientras que los 'oooh's y' aaaah's hiperventilados de Bilinda suenan como si tuviera colibríes en el estómago. Es embelesante, pero al final, es demasiado: como mirar fijamente a los ojos de un amante cuyas pupilas están tan dilatadas que son como agujeros negros que te llevan a la perdición. "What You Want "es otra vorágine sinfónica, que termina como un refugio New Age de sonidos de flauta lírica en bucle, como el oro al final del arco iris.

A pesar de su título, "Loveless" es muy eufórico, muy feliz, aparentemente desprovisto de un lado oscuro; los bordes irregulares ala Sonic Youth que antes insinuaban el vudú, las energías identificables se han sofocado en un miasma de enfoque suave. Y sin embargo, y sin embargo, la dicha llega a ser aterradora, sofocante, y esa es la fascinación, el límite. MBV ofrece un nirvana espantoso; estás subsumido en un "nosotros" primordial, un abrumador aquí y ahora, que te hace jadear por aire, anhelando un espacio abierto. Después de todo este amorfo bochornoso, es una especie de alivio escuchar el golpe y la claridad (relativa) del cierre de "Soon". El bateo subsónico del bajo y la batería localiza un ritmo funk primitivo a medio camino entre el rock y el house; la malla vidriada de guitarras y voces como emanaciones espectrales, son implacables e impenetrables, incluso cuando te penetran, atraviesan tu cuerpo como un fantasma.

Si hay margen para la crítica aquí, es que mientras My Bloody Valentine ha amplificado y refinado lo que ya eran, no han podido mutar o saltar a ningún tipo de más allá. "Soon" y "To Here Knows When" son los momentos más radicales del álbum, y siguen siendo señales hacia el futuro: el primero plantea una avenida poco explorada de fusión de funk / ruido, el segundo propone huir del ritmo a la deriva ambient. A lo largo de "Loveless", MBV se tambalea al borde del más allá. Se puede sentir un infra-rock apenas imaginable que llega a través de sus canciones como una llama que arde a través de una hoja de papel. Puedes escuchar este futuro explícitamente en los garabatos entre canciones y en una pista llamada "Touched": tentadores destellos de dónde podría estar MBV ya. El prólogo de "When You Sleep" es un inquietante mosaico de drones superpuestos que suenan como un cerebro en efervescencia por una sobredosis de éxtasis. "Touched" suena como el muzak de las esferas: una ballena que canta el blues del Delta se entremezcla con lo que suena como Radio 2 escuchado de una radio en el fondo de una piscina. Estoy un poco melancólico de que MBV no dedicó todo un lado a una hechicería de estudio tan desconcertante.

Pero no se preocupe, My Bloody Valentine ha cumplido. Dejando a un lado las objeciones, este es el mutha-lode*: junto con Mercury Rev, "Loveless" es el disco de rock más externo, interno y extremo de 1991. Todo lo que necesitas.

*en el idioma inglés mother-lode significa: "veta madre".


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barbarismos

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El Comité empezó a ser acosado por la policía. Hipólito Salazar, que había fundado la Federación Indígena Obrera Regional Peruana, fue deportado. Urviola enfermó de tuberculosis y falleció el 27 de enero de 1925. Cuando enterraron a Urviola varios dirigentes de la Pro-Derecho Indígena Tahuantinsuyo no pudieron asistir a su velatorio en el local de la Federación de Choferes, en la calle Sandia. El sepelio fue multitudinario. Los ejércitos particulares de los hacendados se dedicaron a quemar las escuelas que el Comité había abierto en diversos puntos del interior del Perú y persiguieron también a sus alumnos y profesores. Antes de la sublevación de Huancané de 1923, fusilaron a tres campesinos de Wilakunka solo porque asistían a una de estas escuelas. El año siguiente, durante una inspección que realizó a las comunidades de Huancané, el Obispo de Puno, Monseñor Cossío, constató la acción vandálica de los terratenientes que habían incendiado más de sesenta locales escolares. No contentos con quemar las escuelas que organizaba el Comité y asesinar a sus profesores o alumnos, los gamonales presionaron a las autoridades locales para que apresen a los delegados indígenas y repriman a los campesinos que los apoyaban. Entre 1921 y 1922, diversos prefectos y subprefectos perpetraron crímenes y atropellos. Hubo casos donde fueron los mismos gamonales los que se encargaron de asesinar a los delegados de la Pro-Derecho Indígena Tahuantinsuyo. Domingo Huarca, delegado de los comuneros de Tocroyoc, departamento del Cusco, quien había estado en Lima tramitando memoriales, fue brutalmente asesinado. Los gamonales primero lo maltrataron, después le sacaron los ojos y finalmente lo colgaron de la torre de una iglesia. Vicente Tinta Ccoa, del subcomité de Macusani, en Puno, que fue asesinado por los gamonales del lugar. En agosto de 1927, la Pro-Derecho Indígena Tahuantinsuyo dejó de funcionar luego que, mediante una resolución suprema, el gobierno de Leguía prohibió su funcionamiento en todo el país. Gran parte de la promoción de líderes indígenas que se forjó con la Pro-Derecho Indígena Tahuantinsuyo engrosó los nuevos movimientos sociales que iban a desembocar en la formación del Partido Comunista y el Partido Aprista. Fueron los casos de Ezequiel Urviola, Hipólito Salazar y Eduardo Quispe y Quispe, que fueron atraídos por la prédica socialista de José Carlos Mariátegui; o de Juan Hipólito Pévez y Demetrio Sandoval, que se acercaron a Víctor Raúl Haya de la Torre y el Partido Aprista. En 1931, después del derrocamiento de Leguía y la muerte de Mariátegui, el Partido Socialista, convertido en Partido Comunista, lanzó la candidatura del indígena Eduardo Quispe y Quispe a la Presidencia de la República. HÉCTOR BÉJAR.

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realismo capitalista peruano, ¡ja, ja!

rojo 2

es más fácil imaginarse el fin del mundo que el fin del capitalismo

En tercer lugar, un dato: una generación entera nació después de la caída del Muro de Berlín. En las décadas de 1960 y 1970, el capitalismo enfrentaba el problema de cómo contener y absorber las energías externas. El problema que posee ahora es exactamente el opuesto: habiendo incorporado cualquier cosa externa de manera en extremo exitosa, ¿puede todavía funcionar sin algo ajeno que colonizar y de lo que apropiarse? Para la mayor parte de quienes tienen menos de veinte años en Europa o los Estados Unidos, la inexistencia de alternativas al capitalismo ya ni siquiera es un problema. El capitalismo ocupa sin fisuras el horizonte de lo pensable. Jameson acostumbraba a detallar con horror la forma en que el capitalismo penetraba en cada poro del inconsciente; en la actualidad, el hecho de que el capitalismo haya colonizado la vida onírica de la población se da por sentado con tanta fuerza que ni merece comentario. Sería peligroso y poco conducente, sin embargo, imaginar el pasado inmediato como un estado edénico rico en potencial político, y por lo mismo resulta necesario recordar el rol que desempeñó la mercantilización en la producción de cultura a lo largo del siglo XX. El viejo duelo entre el détournement y la recuperación, entre la subversión y la captura, parece haberse agotado. Ahora estamos frente a otro proceso que ya no tiene que ver con la incorporación de materiales que previamente parecían tener potencial subversivo, sino con su precorporación, a través del modelado preventivo de los deseos, las aspiraciones y las esperanzas por parte de la cultura capitalista. Solo hay que observar el establecimiento de zonas culturales «alternativas» o «independientes» que repiten interminablemente los más viejos gestos de rebelión y confrontación con el entusiasmo de una primera vez. «Alternativo», «independiente» yotros conceptos similares no designan nada externo a la cultura mainstream; más bien, se trata de estilos, y de hecho de estilos dominantes, al interior del mainstream.
Nadie encarnó y lidió con este punto muerto como Kurt Cobain y Nirvana. En su lasitud espantosa y su furia sin objeto, Cobain parecía dar voz a la depresión colectiva de la generación que había llegado después del fin de la historia, cuyos movimientos ya estaban todos anticipados, rastreados, vendidos y comprados de antemano. Cobain sabía que él no era nada más que una pieza adicional en el espectáculo, que nada le va mejor a MTV que una protesta contra MTV, que su impulso era un cliché previamente guionado y que darse cuenta de todo esto incluso era un cliché. El impasse que lo dejó paralizado es precisamente el que había descripto Jameson: como ocurre con la cultura posmoderna en general, Cobain se encontró con que «los productores de la cultura solo pueden dirigirse ya al pasado: la imitación de estilos muertos, el discurso a través de las máscaras y las voces almacenadas en el museo imaginario de una cultura que es hoy global». En estas condiciones incluso el éxito es una forma del fracaso desde el momento en que tener éxito solo significa convertirse en la nueva presa que el sistema quiere devorar. Pero la angustia fuertemente existencial de Nirvana y Cobain, sin embargo, corresponde a un momento anterior al nuestro y lo que vino después de ellos no fue otra cosa que un rock pastiche que, ya libre de esa angustia, reproduce las formas del pasado sin ansia alguna.
La muerte de Cobain confirmó la derrota y la incorporación final de las ambiciones utópicas y prometeicas del rock en la cultura capitalista. Cuando murió, el rock ya estaba comenzando a ser eclipsado por el hiphop, cuyo éxito global presupone la lógica de la precorporación a la que me he referido antes. En buena parte del hip hop, cualquier esperanza «ingenua» en que la cultura joven pueda cambiar algo fue sustituida hace tiempo por una aceptación dura de la versión más brutalmente reduccionista de la «realidad». «En el hip hop», escribió SimonReynolds en su ensayo de 1996 para The Wire :
«Lo real» tiene dos significados. En primer lugar, hace referencia a la música auténtica que no se deja limitar por los intereses creados y se niega a cambiar o suavizar su mensaje para venderse a la industria musical. Pero «real» también es aquella música que refleja una «realidad» constituida por la inestabilidad económica del capitalismo tardío, el racismo institucionalizado, la creciente vigilancia y el acoso sobre la juventud de parte de la policía. «Lo real» es la muerte de lo social: es lo que ocurre con las corporaciones que, al aumentar sus márgenes de ganancia, en lugar de aumentar los sueldos o los beneficios sociales de sus empleados responden […] reduciendo su personal, sacándose de encima una parte importante de la fuerza de trabajo para crear un inestable ejército de empleados freelance y demedio tiempo, sin los beneficios de la seguridad social.


MARK FISHER.

perú post indie

Haz el ejercicio de pasear una tarde por la plaza del Cuzco, siéntate a la vera de su fuente y distinguirás entre cuzqueños, entre las decenas de argentinos hippies (muchos realmente insoportables), unos cuantos chilenos y de esa pléyade de "gringos" -que vienen dispuestos a ser estafados, bricheados, etc-, a unos curiosos especímenes: los limeños.
Contrariamente a lo que creemos los hijos de esta tierra, lo primero que nos delatará será nuestro "acento". Sí, querido limeño, tenemos acento, un acentazo como doliente, como que rogamos por algo y las mujeres, muchas, además un extraño alargamiento de la sílaba final. Pero lo que realmente suele llamarme la atención es la manera como nos vestimos para ir al Cuzco, porque, el Cuzco es una ciudad, no el campo. Tiene universidades, empresas, negocios, etc. Siin embargo, casi como esos gringos que para venir a Sudamérica vienen disfrazados de Indiana Jones o su variante millenial, nosotros nos vestimos como si fuésemos a escalar el Himalaya. Ya, es verdad que el frío cuzqueño puede ser más intenso que el de la Costa -aunque este invierno me esté haciendo dudarlo- pero echa un vistazo a todo tu outfit: la casaca Northfake, abajo otra chaquetilla de polar o algo así de una marca similar, las botas de montañista, tus medias ochenteras cual escarpines, todo...
Y es que esa es la forma como imaginamos la Sierra: rural, el campo, las montañas, aunque en el fondo no nos movamos de un par de discotecas cusqueñas. Es decir, bien podrías haber venido vestido como en Lima con algo más de abrigo y ya; pero no, ir al Cuzco, a la sierra en general es asistir a un pedazo de nuestra imaginación geográfica que poco tiene que ver con nuestros hábitos usuales del vestido, del comportamiento, etc. Jamás vi en Lima a nadie tomarse una foto con una "niña andina" como lo vi en Cuzco y no ha sido porque no haya niños dispuestos a recibir one dollar por una foto en Lima, pero es que en Cuzquito (cada vez que escucho eso de "Cuzquito" me suda la espalda) es más cute. Ahora, sólo para que calcules la violencia de este acto, ¿te imaginas que alguien del Cuzco -Ayacucho, Huancavelica, Cajamarca o hasta de Chimbote- viniese y te pidiera tomarse una foto con tu hijita, tu sobrino, o lo que sea en Larcomar para subirlo a Instagram o al Facebook? ¿Hardcore, no?


FRED ROHNER
Historia Secreta del Perú 2

as it is when it was

sonido es sonido

sonido es sonido

pura miel

nogzales der wil

RETROMANÍA

"...Pero los 2000 fueron también la década del reciclado rampante: géneros del pasado revividos y renovados, material sonoro vintage reprocesado y recombinado. Con demasiada frecuencia podía detectarse en las nuevas bandas de jóvenes, bajo la piel tirante y las mejillas rosadas, la carne gris y floja de las viejas ideas... Pero donde lo retro verdaderamente reina como sensibilidad dominante y paradigma creativo es en la tierra de lo hipster, el equivalente pop de la alta cultura. Las mismas personas que uno esperaría que produzcan (en tanto artistas) o defiendan (en tanto consumidores) lo no convencional y lo innovador: ese es justamente el grupo más adicto al pasado. En términos demográficos, es exactamente la misma clase social de avanzada, pero en vez de ser pioneros e innovadores han cambiado de rol y ahora son curadores y archivistas. La vanguardia devino en retaguardia." SIMON REYNOLDS Retromanía

kpunk

No olvidar qué somos.

No olvidar qué somos.
Llegó Julio, mes patrio. Y con él, vuelven las viejas preguntas de cuándo se jodió el país. Carátula del tratado anónimo atribuido a Mariano Machado de Chaves, "Estado político del reino del Perú”, de 1747 (citado por Alfonso Quiroz en "Historia de la corrupción en el Perú", 2013).

las cosas como son

las cosas como son

Joe says

"En un principio los "rockeros" ,no eran funcionales a los gobiernos de turno.., de echo el rock se caracterizo por ser una contracultura a todo eso, sin importar kien fuese el ladron en el sillón .., pero con el pasar de los tiempos y el amiguismo a cambio de favores, la bancada de viajes a festivales al exterior ,los hospedajes gratuitos en hoteles y miles de mierdas mas a cambio de no hablar mal del k este de turno, es lo k hizo k hoy en dia el político y el rockero se peinen juntos para la foto. Los k estámos afuera de eso, somos "odiadores o envidiosos" , según el criterio de muchos (publico) k SI hablan x hablar y defienden a kienes ni saben pk están en donde están. Vuelan ,giran , comen y beben gracias a los impuestos ke les pagan odiadores como yo 😁 Siempre voy a elegir no cerrar mi maldita boca y solo conseguir con esto k se me cierren mil puertas y ke me odien y me corten la cara mil veces más , prefiero eso a ser un careta. Hablando d esto ..¿vieron el documental de NICHETO??) ..,estaba esperando k alguien la tire, pero ya fue .., yo ya me prendí fuego 🔥 hace rato .., así k la tiro yo , total una mancha más al tigre k le hace?.. me importa un huevo lo k piensen de mi y k me desfenestren ,como se k lo van a hacer después de este posteo 🙂.., me kedo con la primer época aquella en la k no se compartía la foto.. INDIE fuertes , indie esto , indie otro blsbla ,ESO NO ES INDIPENDENCIA , eso es amiguismo puro y propaganda pagada x mi bolsillo y x el de muchos miles de otros ke muchas veces e irónicamente ,no tienen un mango ni para cargar la sube para ir a tocar, o ni pueden cambiar su encordado x uno nuevo k no les corte los dedos, etc) Vengan de a uno o d a miles.. me chupa un huevo - repito. También espero ver kien respalda lo k digo , pk según tengo entendido serian muchos. NO SEAN CARETONES!! 👊 Los tiempos cambiaron, es hora de empezar a hablar con la verdad y decir las cosas como son. Y sino de ultima k la guita de cultura se reparta para todos los miles de trabajadores de la música y no solo para los amigos de los de turno no?.. A todo esto, x otro lado ¿cuando NICHETO fue aguante del under o lo k mierda sea ke intentan mentir en este documental de juguetería????" - JOE DIXEXION 2020

son!

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las cosas como son II

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